卜辭所見『殷人尚右』觀念考(1)

  來源: 國學文化

殷商時期人們的方位觀念，不僅有了『東西南北』四正的方位概念，而且也有了『東北』、『西南』、『東南』、『西北』等四維的方位概念，再加上『上』、『下』、『左』、『右』、『前』、『後』、『中』等表示方向和方位的詞語，可謂『全方位』具備了。研究表明，在這些諸多方位之中，殷人有『重東北方位』和『尚右』等的習尚觀念。
    對於『殷人重東北方位』，筆者曾步楊錫璋先生後塵加以申說考論。（註：楊錫璋：【殷人尊東北方位】，載【慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集】，文物出版社1989年版；朱彥民：【殷人尊東北方位說補證】，【中原文物】2003年第6期。）在本文中，企望就『殷人尚右』一說試作析證。古文獻中有『殷人尚右』一說，但是甲骨文中的有關材料要比古代文獻記載和商代考古資料豐富得多。推究其因，也許是反映形而上的思維觀念的東西，在表現殷人精神世界最為充分的占卜活動中會有更多的展示的緣故。


　　　一、以右隊為先的軍事編制


    在甲骨卜辭中，有許多『左』、『右』的辭例，不勝枚舉。下列辭例是『左』、『右』同版或與兩者相關聯的，而且多與當時的軍事編制有關。從中可以看出兩者關係以及殷人對於左右兩個相反方位的不同態度。
    1. 乙未[卜]，貞：立事[於]南，右從[我]，中從輿，左從曾？(【合集】5504)
    2. 乙未卜，[貞]：宰立事[於南]，右從我，[中]從輿，左從[曾]？十二月。(【合集】5512)
    3. 丙申卜，貞：戎馬左右中人三百？六月。(【合集】5825)
    4. 丁酉貞：王作三師右中左？(【合集】33006)
    5. 其雉眾？吉。[右不雉眾？王占曰：弘吉。]中不雉眾？王占曰：弘吉。左不雉眾？王占曰：弘吉。(【合集】35347)
    6.癸酉卜，戍伐，右牧畢啟人方，戍有？弘吉。[右戍有]？弘吉。中戍有？左戍有？吉。亡？右戍不雉眾？中戍不雉眾？吉。左戍不雉眾？吉。(【屯南】2320)
    以上諸辭，是『左』、『右』、『中』三個方位同版的辭例，也都是與商代軍隊編制有關的內容，如『右師』、『中師』、『左師』、『右戍』、『中戍』、『左戍』等。對於這些軍隊編制的具體分析，陳夢家先生有言曰：『卜辭說「王作三師：右、中、左」(粹597)，又說馬分為「左、右、中人三百」(前3. 31. 2)。如此一百人為一隊乃殷代師旅的單位。乙辛卜辭在一版之中卜左、右、中之雉眾，則此「眾」是分三師的；康丁卜辭有「眾一百」(粹1150)之語，則左、右、中之眾各為一百人。』（註：陳夢家：【殷虛卜辭綜述】，中華書局1988年版，第609頁。）楊升南先生認為：『戎馬』即駕戰車的馬，『左右中人的左人即車左持弓者，右人即車右持矛者，中人即御者。按照商周車制，每輛兵車配備三名人員，這左右中三百人，正是一百輛戰車上的人數。』（註：楊升南：【略論商代的軍隊】，載胡厚宣主編【甲骨探史錄】，三聯書店1982年版。）而劉釗先生釋『戎』為『肇』，認為馬屬於諸兵種中的騎兵，『肇馬』即啟動騎兵之義。（註：劉釗：【卜辭所見殷代的軍事活動】，【古文字研究】第16輯，中華書局1989年版。）至於『戍』字，郭沫若（註：郭沫若：【殷契粹編】，科學出版社1965年版，第643、645頁。）、屈萬裏（註：屈萬裏：【殷虛文字甲編考釋】，中研院史語所1961年版，第127頁。）、姚孝遂（註：姚孝遂：【甲骨刻辭狩獵考】，【古文字研究】第6輯，中華書局1981年版。）諸先生均認為『戍』乃戍守之義；而陳夢家（註：陳夢家：【殷虛卜辭綜述】，第516頁。）、【小屯南地甲骨】編者（註：中國社會科學院考古研究所：【小屯南地甲骨】，中華書局1980年版，第1000頁。）、劉釗（註：劉釗：【卜辭所見殷代的軍事活動】。）諸先生則認為『戍』是帶兵武官名或軍事組織名或戍守邊境的軍隊。總之，它們都與軍事活動軍隊編制相關。
    在這些辭例中，除了第3辭之外，其他五辭都是以『右』、『中』、『左』的順序排列的。這當然不是偶然的，此順序的排成必定有一種習慣觀念在其中，也就是『殷人尚右』的方位觀念。至於第3辭中三個方位的排列順序不是『右中左』而是『左中右』，則完全是一個例外。如何解釋這一例外的排列方式，在目前沒有更多的依據的情況下，我們也不排除這是一種偶爾筆誤的可能性。
    7. 庚戌卜，王曰貞：其右馬？庚戌卜，王曰貞：其左馬？(【合集】24506)
    8. 丁酉卜，其乎以多方小子小臣？其教戍？亞立其於右利？其於左利？(【合集】28008)
    9. 乙未卜，顯貞：在寧田，[寅]右赤馬其？乙未卜，顯貞：左[赤馬]其？不。(【合集】28196)
    10. 翌日王其令右旅暨左旅聖見方，不雉眾？(【屯南】2328)
    11. ……王其以眾合右旅……旅a於f？吉。在f。(【屯南】2350)
以上諸辭，是『右』與『左』共版並貞的一些辭例，也大都與商代軍事編制有關。如『右馬』與『左馬』，『右利』與『左利』，『右赤馬』與『左赤馬』，『右旅』與『左旅』等。對於第7辭中的『左馬』、『右馬』，郭沫若先生曾認為『蓋馬種之名也』（註：郭沫若：【卜辭通纂】，科學出版社1983年版，第528頁。），實際並非如此。劉釗先生云：師、旅、族是軍隊組織編制，而馬、戍與射等則是兵種，『這些左馬、右馬，當指用於駕車的左馬、右馬，即所謂「左服」、「右服」』（註：劉釗：【卜辭所見殷代的軍事活動】。）。其中第8辭，是貞問派人戍守某地，亞(官員)的陣位是在右方還是在左方有利。但宋鎮豪先生認為『右利』、『左利』，『似乎脫胎於戰鬥隊列和攻守陣法訓練之武舞，序以方位，自當屬亞所在列陣中的對應位置』（註：宋鎮豪：【從甲骨文考述商代的學校教育】，載【2004年安陽殷商文明國際學術研討會論文集】，社會科學文獻出版社2004年版。）。對第7、9兩辭中的『』、『』字，於省吾先生認為應該讀作惠，義為馴順，馴服左右馬，使之就範而不悍烈。（註：於省吾：【釋其不】，【甲骨文字釋林】，中華書局1979年版，第328頁。）『右旅』與『左旅』，則是指軍事編制無疑。『殷代師分為右、中、左(粹597)，旅也可能分為右、中、左。』（註：中國社會科學院考古研究所：【小屯南地甲骨】，第100頁；又見於肖楠【試論卜辭中的師和旅】，【古文字研究】第6輯，中華書局1981年版。）
    在這些對『左』『右』軍事編制並列而問的卜辭中，其順序也均是『右』者在先而『左』者在後，從無例外者。這種情況，很難是一種偶然的巧合。明顯地存在一種以右為先、右貴於左的思想觀念在其中。這些關於商代軍隊戰爭卜辭中的『尚右』現象，是否就是後世【老子】所言『吉事尚左，凶事尚右』觀念的濫觴呢？非常值得研究。
    與此相關的，是如下兩辭：
    12. ∮枚行，王受又？〖由閒小⒆螅王受又？∮遙王受又？(【懷特】1464)
    13. 戊戌卜，扶：缶中行征方？九日丙午遘……(【懷特】1504)
    其中出現了『中行』、『東行』、『上行』、『左』和『右』，也應該是與軍事行動有關的軍隊編制。（註：嚴一萍氏據『貞：勿乎延復行從乃』(金569)，認為『行』為『右行，見其【殷商兵法志】(【殷商史記】補錄卷二，台北藝文印書館1989年版，第1525頁)。實則甲骨文中左右之『右』者均作『又』形，而從無作『』形者。嚴氏失之矣。）但是有學者指出，『「上行左」裏的「上行」亦應是左行，春秋時「楚人上左」以左為上，郭沫若先生認為徐楚繼承殷人文化在南方發展(【粹編】序言)，是商代亦以左為上』（註：寒峯：【甲骨文所見商代軍制數則】，載胡厚宣主編【甲骨探史錄】。）。我們認為，這種觀點值得商榷。這且不說『上行』與『左』該不該連讀，單說僅憑『上行左』四字就斷定『上行』應為『左行』，就進一步推斷『商代亦以左為上』，也太牽強附會了。
    還有一些辭例似與軍事行伍有關，但其辭義尚不能明了。不過當兩者左右並列之時，卜問的順序也往往是先右後左，以右為尚。如：
    14. 王……若乙丑允伐右卯暨左卯，隹牝牛？(【合集】16131正)
    15. 於右？於左？(【合集】28769)
    16. 甲子貞：我右左？(【合集】33700)
    17. ∮遙俊∽螅考。(【合集】37520)
    18. 王族其敦人方邑f右左其□丁？□丁其f於之若……右旅……雉……眾？(【屯南】2064)
    關於第14辭中的：右卯』、『左卯』，學界說解紛紜，如郭沫若先生云：『因卯之字形取義，蓋言對剖也。』（註：郭沫若：【卜辭通纂】，第246頁。）而嚴一萍先生則說：『「左卯、右卯」，即已言卯之為窖藏之所，故祭事之言卯，亦埋祭物之一法也。』（註：嚴一萍：【甲骨文斷代研究新例】，【慶祝董作賓先生六十五歲論文集】下冊，中研院史語所1961年版，第532頁。）丁先生也附和道：『故卯為地下左右室，酉為直井之窖也。』（註：丁：【東薇堂讀契記】，【中國文字】新10期，美國藝文印書館1985年版，第73頁。）不知究竟何者為是。至於第15辭中的『右』與『左』，第17辭中的『右』與『左』，究為何義，論者無說。
    第16、18兩辭，是比較特殊的辭例，即『右』與『左』二字並列相連貞問。兩個意思相反的詞語並聯，是漢語中常見的一種組詞方式，如『好歹』、『美醜』、『東西』、『方圓』、『大小』、『上下』、『內外』、『左右』等等。但在甲骨文中，『左』與『右』的並聯而稱，不做『左右』而作『右左』，這與西周金文和【尚書】、【詩經】等後世文獻中以『左右』連言的情況絕對不同。而以『右左』為序之特殊排列，明顯是『殷人尚右』、以右為先的方位觀念所致。