卜辭所見『殷人尚右』觀念考(3)

  來源: 國學文化

在後八例之中，我們已經知道了三卜之中右卜的次數居多。而在前八例之中，提及元卜者兩次，左卜者兩次，而右卜者達四次，右卜出現的次數最多。雖不敢貿然斷定用右卜者居多，但從元卜、左卜者鮮見，而且有左卜的辭例中，一次言『有祟』，一次言『入商』，均非吉祥順利之意。『右卜』在其中的地位即可想見。
    其實，正如上舉『俎刻辭』中的『右』、『中』、『左』即『右卜』、『中卜』、『左卜』等的省略一樣，甲骨文中還有一些『右用』的辭例，當是『用右卜』的省略。如
    35. 庚子卜，行貞：∮矣茫吭詘嗽隆(【合集】25045)
    36. 丁卯卜，行貞：∮矣茫吭謔一月。(【合集】24351)
    當也是利用『右卜』、以『右卜』爲重的證據。可見在商代的占卜制度中，確曾有把『右卜』當作首選用卜的習慣。
    　　　　三、以右宗爲尊的宗廟制度
    甲骨文中有『又宗』，學者們多認爲此『又宗』之『又』爲左右之『右』，即『又宗』者『右宗』也。卜辭內容表明，殷人多於『右宗』中祭祀先祖以祈求降雨，而從不見有『左宗』出現。如下列辭例：
    37. 貞：即於右宗有雨？其求年，　…，有大雨？(【合集】28252)
    38. ……牛……此，有大雨？即右宗，有雨？(【合集】30318)
    39. 其求火門，有大雨？貞：王其於右宗，有大雨？(【合集】30319)
    40. 其即於右宗，有大雨？……於……大雨？(【合集】30320)
    41. 貞：即右宗……(【合集】30321)
    42. 歸於右宗，其有雨？(【合集】30322)
    43. 於岳求年，有[雨]？大吉。？其岳，有大雨？即右宗有大雨？(【合集】30415)
    對於此『右宗』含義，楊樹達先生曾以聲韻通轉而疑『右宗』爲『譜凇保並與『唐宗』等類比，指出『又宗』即雍己之廟也。（註：楊樹達：【竹書紀年所見殷王名疏證】，【積微居甲文說】，【楊樹達文集】之五，上海古籍出版社1986年版，第54頁。）但又何以解釋『河』、『岳』、『』及『上甲』等先公即享於『右宗』，而不見『雍己』即享呢？此說之不能成立，由此可見一斑。
    郭沫若先生辨明了『右宗』之『右』爲左右之『右』，認爲古人以西爲右，右宗者蓋謂宗祭於西方也。（註：郭沫若：【殷契粹編】，第362頁；又該書第539頁曰：『「即於又宗」，亦見第十六片。「又」蓋讀爲右，謂宗祭於西也。』）如此解釋，終嫌有些臆測。與郭說相反，胡厚宣先生將此『右宗』之『右』指在了『東方』，『右宗者，東方之廟也』，同時認爲『北宗』爲北方之廟，『西宗』爲西方之廟。至於『右宗』的具體所指，云『惟其各爲誰人之廟，書闕有間，不可得而知之耳』（註：胡厚宣：【殷代婚姻家族宗法生育制度考】，【甲骨學商史論叢】初集上冊，齊魯大學國學研究所1944年版。）。
    陳夢家先生指出，祈於『右宗』與求雨有關，認爲『右宗』是『河六示』的諸宗，即奉祭『』、『』、『岳』、『河』、『』、『王亥』等六個先公先祖的宗廟，並與文獻中『左祖右社』的宗廟制度聯繫起來加以推測（註：陳夢家：【殷虛卜辭綜述】，第474、475頁。），惜乎未能具體說明。晁福林先生稱廩辛康丁時期卜辭出現的『右宗』、『亞宗』，等，可能是專祭某些先王的宗廟名稱，但他坦承由於材料局限尚無法說明具體所指。（註：晁福林：【關於殷墟卜辭中『示』和『宗』的探討】，【社會科學戰線】1989年第3期。）日本學者貝V茂樹、伊藤道治先生考釋上引第43辭，稱『右宗』是『右の宗廟』（註：〔日〕貝V茂樹、伊藤道治：【京都大學人文科學研究所藏甲骨文字研究】，第1943片考釋，同朋舍1980年版。），意爲在右邊的宗廟，但也未作進一步的分析與解釋。石璋如先生依殷墟考古中的宮殿宗廟基址與甲骨卜辭中的『宗廟』名稱對應，認爲南組遠祖『丁示』的廟(乙二基址)稱爲『右宗』。（註：石璋如：【殷墟建築遺存新認識】，【中央研究院國際漢學會議論文集】(歷史與考古組)上冊，中研院1981年版。）以卜辭而言，『右宗』爲遠祖宗廟實有可能，但石氏徑指爲乙二基址，除了位置排列順序而外，並無多少有力的證據。連劭名先生認爲：『古代制度，左祖右社，所以「右宗」可能是社宗。』（註：連劭名：【甲骨刻辭叢考・卜辭中的叢神與蓐收】，【古文字研究】第18輯，中華書局1992年版）實爲重申陳夢家先生的論點。
對『右宗』做出了較爲詳細而合理解釋的，是朱鳳瀚先生。『從卜辭辭例看，往往言「即又(右)宗」(指神就享於右宗之意)，又(右)宗顯然是一種宗廟的專有名稱。卜辭有「即又(右)宗」(30318)、「酒於又(右)宗」(30319)……如是，則岳與卜辭習見之高祖、均可受祭於右宗。與以上「右宗」卜辭時代相近的無名卜辭中，又有「宗」(30299)、「岳宗」(30298)之稱。此種單獨的宗廟很可能即包含在右宗之中。那麼右宗即是這樣幾個高祖、先公之宗的聚合。在卜辭中未見上甲後的先王在右宗受祭，而且高祖、先公一般也不與諸先王(上甲可能例外)共祭，自然亦不會共祭所，亦可證右宗爲專祭高祖、先公的宗。此外，卜辭可見並卜河與高祖、先公受祭，又有並卜、河、上甲是否即宗者(28207)，如此宗是指右宗，則河也是在右宗受祭。惟上甲雖可受祭於右宗，但其宗未必在右宗內……右宗既冠以「右」字，自當還有在其左邊(即在東邊)的宗，此位於東邊的宗只能是上述諸先王宗廟聚合構成的「宗」。諸先王之宗不稱「左宗」，則很可能是出於語言習慣，或由於古人尚右，故獨將高祖、先公之宗稱右宗；也有與先王之宗相區別，以示更敬重之意。』（註：朱鳳瀚：【殷墟卜辭所見商王室宗廟制度】，【歷史研究】1990年第6期。）
    我們認爲，朱先生的這一觀點後來居上，可以作爲對『右宗』的正確解釋。因爲從殷墟卜辭對祖先的祭祀情況來看，商人祭祀祖先的一般慣例是，輩分越遠的祖先神神格權能越高，越是久遠的祖先祭祀越隆重，如先公的祭儀比先王要高，祖輩的祭祀比父輩的祭祀頻繁。這就難怪他們要將世譜中遙遠的高祖和早期先公置於受到尊崇的『右宗』來祭祀了。因爲殷人『尚右』、『崇右』，『右宗』是他們心目中最神聖的祭祀場所，所以要將最尊貴的祖先神靈放在『右宗』中祭祀。而且這些卜辭多是祈雨之祭，祈求大雨的降臨，這些祭祀應當是和殷人的日常生活密切相關的重要祭祀。『卜辭中之令雨降旱授年不授年，雖爲上帝之事，然求雨求年之祭，則恆於先祖行之。至殷人心目中先祖死後，當升於天，在帝近旁，故令雨授年，雖爲上帝之事，然可於先祖求之也。』（註：胡厚宣：【殷人之天神崇拜】，【甲骨學商史論叢】初集上冊。）這恐怕就是卜辭祭祀早期先公於『右宗』以求雨的原因了。
    這些有關『右宗』卜辭，不僅對於復原商代王室宗廟制度提供了重要的線索，而且也爲我們研究『殷人尚右』觀念提供了重要佐證。