六韜

《賞罰》

文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”
太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠暢於天地，通於神明，而況於人乎。”

《兵道》

武王問太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道，莫過乎一。一者、能獨往獨來。黃帝曰：一者、階於道，幾於神。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在於慮亡。樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎。”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發。我欲襲之，不得其利，為之奈何？”
太公曰：“外亂而內整，示飢而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機；高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”
武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”
太公曰：“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。”

武韜

《發啟》

文王在酆，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下賢惠民。以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。
行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。
全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通，微哉！微哉！
與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守。
大智不智，大謀不謀；大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者、非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。
無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。
故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知，微哉！微哉！
鷙鳥將擊，卑飛歛翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。
今彼殷商，眾口相惑；紛紛渺渺，好色無極，此亡國之徵也。吾觀其野，草管勝穀；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊。敗法亂刑，上下不覺，此亡國之時也。
大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉！聖人之德。獨聞獨見，樂哉。”

《文啟》

文王問太公曰：“聖人何守？”
太公曰：“何憂何嗇，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化。何窮之有？終而復始。
優之游之。展轉求之；求而得之，不可不藏。既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰。
古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之；愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。
天下之人如流水，障之則止，啟之則行，，靜之則清。嗚呼！神哉！聖人見其所始，則知其所終。”
文王曰：“靜之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政。是以天無為而成事，民無與而自富。此聖人之德也。”
文王曰：“公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”

《文伐》

文王問太公曰：“文伐之法奈何？”
太公曰：“凡文伐有十二節：一曰：因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有好事。苟能因之，必能去之。
二曰：親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危。
三曰：陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害。
四曰：輔其淫樂，以廣其志。厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽，順命而合。彼將不爭，姦節乃定。
五曰：嚴其忠臣，而薄其賂，稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事，親而信之，其君將復合之。苟能嚴之，國乃可謀。
六曰：收其內，閒其外。才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。
七曰：欲錮其心，必厚賂之。收其左右忠愛，陰示以利，令之輕業，而蓄積空虛。
八曰：賂以重寶，因與之謀。謀而利之，利之必信，是謂重親。重親之積，必為我用。有國而外，其地大敗。
九曰：尊之以名，無難其身；示以大勢，從之必信；致其大尊，先為之榮，微飾聖人，國乃大偷。
十曰：下之必信，以得其情。承意應事，如與同生。既以得之，乃微收之。時及將至，若天喪之。
十一曰：塞之以道：人臣無不重貴與富，惡死與咎。陰示大尊，而微輸重寶，收其豪傑；內積甚厚，而外為乏；陰納智士，使圖其計；納勇士，使高其氣；富貴甚足，而常有繁滋；徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國。
十二曰：養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之；上察，而與天下圖之。
十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地，徵已見，乃伐之。”

《順啟》

文王問太公曰：“何如而可為天下？”
太公曰：“大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下。事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。
故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者、非一人之天下，唯有道者處之。”

《三疑》

武王問太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻強，離親，散眾，為之奈何？”
太公曰：“因之，慎謀，用財。
夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。
凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。
欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所欲，示之所利，因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強、毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養之以味，娛之以樂。
既離其親，必使遠民，勿使知謀。扶而納之，莫覺其意，然後可成。
惠施於民，必無愛財。民如牛馬，數餧食之，從而愛之。
心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢。賢之有啟，以王天下。”

龍韜

《王翼》

武王問太公曰：“王者帥師，必有股肱羽翼以成威神，為之柰何？”
太公曰：“凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。因能受職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理。殊能異技，萬事畢矣。”
武王曰：“請問其目？”
太公曰：“腹心一人：主潛謀應卒，揆夫消變，總攬計謀，保全民命。
謀士五人：主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。
天文三人：主司星曆，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機。
地利三人：主三軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利。
兵法九人：主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法。
通糧四人：主度飲食、蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。
奮威四人：主擇材力，論兵革，風馳電擊，不知所由。
伏鼓旗三人：主伏鼓旗，明耳目，詭符節，謬號令，闇忽往來，出入若神。
股肱四人：主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守禦。
通材三人：主拾遺補過，應偶賓客，論議談語，消患解結。
權士三人：主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變。
耳目七人：主往來，聽言視變，覽四方之事，軍中之情。
爪牙五人：主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮。
羽翼四人：主揚名譽，震遠方，搖動四境，以弱敵心。
遊士八人：主伺姦候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜。
術士二人：主為譎詐，依託鬼神，以惑眾心。
方士二人：主百藥，以治金瘡，以痊萬病。
法筭二人：主計會三軍營壁、糧食、財用出入。”

《論將》

武王問太公曰：“論將之道奈何？”
太公曰：“將有五材十過。”
武王曰：“敢問其目？”
太公曰：“所謂五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺；忠則無二心。
所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。
勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而好利者，可遺也；仁而不忍人者，可勞也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可誑也；廉潔而不愛人者，可侮也；智而心緩者，可襲也；剛毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。
故兵者、國之大事，存亡之道，命在於將。將者、國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。
故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。”
武王曰：“善哉。”

《選將》

武王問太公曰：“王者舉兵，欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不與中情相應者十五：有嚴而不肖者；有溫良而為盜者；有貌恭敬而心慢者；有外廉謹而內無至誠者；有精精而無情者；有湛湛而無誠者；有好謀而不決者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有怳怳惚惚而反忠實者；有詭激而有功效者；有外勇而內怯者；有肅肅而反易人者；有嗃嗃而反靜愨者；有勢虛形劣而外出無所不至、無所不遂者。天下所賤，聖人所貴；凡人莫知，非有大明不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。”
武王曰：“何以知之？”
太公曰：“知之有八徵：一曰、問之以言，以觀其辭。
二曰、窮之以辭，以觀其變。
三曰、與之閒謀，以觀其誠。
四曰、明白顯問，以觀其德。
五曰、使之以財，以觀其廉。
六曰、試之以色，以觀其貞。
七曰、告之以難，以觀其勇。
八曰、醉之以酒，以觀其態。
八徵皆備，則賢、不肖別矣。”