|
|
來源: 潮因網 杜甫晚年所參之禪是與中唐後乃至整個宋代文壇最盛行的洪州禪同源的南嶽系禪法，這個發現，或許可以有助於理解中國文學史、文學批評史上的一些現象。眾所周知，宋代江西詩派自黃庭堅開始，最推崇的人物就是杜甫;黃庭堅（1045-1105）尤其推崇杜甫的"夔州後詩"，謂:"但熟觀杜子美到夔州後古、律詩，便得句法簡易而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及……"（【與王觀復】，【豫章黃先生文集】卷一九） 江西詩派的詩學與禪學是有着深刻淵源的。呂本中（1084-1145）作【江西宗派圖】，便是模仿禪宗燈錄的做法，定宗祖，列法嗣。在宋人眼裏，江西詩派的藝術傳承與禪宗的心燈相傳幾乎沒有差別，故有"工部（杜甫）百世祖，涪翁（黃庭堅）一燈傳"（曾幾【東軒小室即事五首】之一）、"詩家初祖杜少陵，涪翁再續江西燈"（趙蕃【書紫微集後】）等說法（31）。通常人們認為這只是一種比擬，但如果說杜甫果真在南嶽參禪有得，而且他正是與洪州禪馬祖同時並在的人物的話，那麼這種比擬就有了新的意義。古時，後人追認前代之某人為自己之"祖"，乃極其重大之事，必有深刻原因，絕非兒戲。當然，正如杜甫當年並沒有要作後世某個詩派之"祖"的念頭一樣，達摩可能也想不到後代子孫會追認自己為"東土禪宗初祖"，"不是達摩創造了禪宗，而是禪宗創造了不同形象的達摩"（32），妙哉斯言!
元代文人方回（1227-1305）是深於禪學的，他編撰的【瀛奎律髓】，直接承襲江西詩派宗旨，明確提出"一祖三宗"之說。觀方回【瀛奎律髓】中評杜之語，如卷一∽⑽"大抵老杜集，成都時詩勝似關輔時，夔州時詩勝似成都時，而湖南時詩又勝似夔州時。一節高一節，愈老愈剝落也"（32）。可能有人不同意方回的這個看法，但方回之說自有其出發點和用意。所謂"湖南時詩又勝似夔州時"，所謂"剝落"，應該是指杜甫晚年參禪有得吧?
作者：張培鋒
注釋：
1參看郭曾浴抖煉記】，上海古籍出版社1984年版，第388-389頁。
2李華兩文分別見【全唐文】卷三一六、卷三二，第1419頁、第1433頁。下引該書，不另出注。
3分別參看呂【杜甫的佛教信仰】，【哲學研究】1978年第6期;陳允吉【略辨杜甫的禪學信仰】，【唐代文學研究】1983年第2期;孫昌武【禪思與詩情】，中華書局1997年版，第81頁;柳田聖山【初期禪宗史書の研究】，法藏館1967年版，第99-100頁，轉引自冉雲華【禪宗第七祖之爭的文獻研究】，【中國文化研究所學報】第6期。
4劉衛林【杜甫與禪學】，【杜甫研究學刊】2001年第1期。
5浦起龍【讀杜心解】，中華書局1961年版，第774頁; 郭曾浴抖煉記】，第390頁。
6主要依據蕭滌非、鄭慶篤【杜甫】，【中國歷代著名文學家評傳】第二冊，山東教育出版社1985年版，第243-247頁。
7楊倫【杜詩鏡銓】，上海古籍出版社1980年版，第807頁。
8【e續藏經】，台北白馬精舍印經會，卷一三九，第515頁中;卷一四，第602頁中。下引該書，不另出注。
9【大正藏】，台北新文豐出版社1983年修訂版，卷五一，第508頁上、第615頁上。下引該書，不另出注。
10【e續藏經】卷一三六，第485頁上。
11【大正藏】卷四七，第625頁中。
12【全唐文】卷八一三，第3792頁。
13【全唐文】卷七三八，第3377頁。
14【大正藏】卷一五，第301頁下。
15【大正藏】卷五五，第66頁下。
16【全唐文】卷六七八，第3069頁。
17【十三經註疏】，中華書局1980年版，第1495頁。
18參看錢杭【中國古代世系學研究】，【歷史研究】2001年第6期。
19【全唐文】卷六六，第2710頁;參看【祖堂集】卷三"牛頭"。
20【e續藏經】卷六三，第31頁下。
21【景德傳燈錄】卷三，【大正藏】卷五一，第223頁上。
22【e續藏經】卷一一八，第158頁中。
23、24石峻等編【中國佛教思想資料選編】第二卷第四冊，中華書局1983年版，第102-103頁，第113頁。
25【全唐文】卷七三一，第3344頁。
26冉雲華【禪宗第七祖之爭的文獻研究】，【中國文化研究所學報】第6期。
27【全唐詩】卷一四八，上海古籍出版社1986年版，第344頁。
28【新唐書】，中華書局1975年版，第4489-4490頁。
29【宋高僧傳】，中華書局1987年版，第198頁。
30【全唐詩】卷三五九，第898頁。
31參看周裕鍇【中國禪宗與詩歌】，上海人民出版社1992年版，第87頁。
32孫昌武【禪思與詩情】，中華書局1997年版，第9頁。
33參看朱東潤【中國文學批評史大綱】，上海古籍出版社1983年版，第175頁。 |
|
桂公網安備 45010302003000