來源: 鳳凰網歷史 在唐初，【論語】已是士大夫所必讀之書，當然【顏淵】的文字也是眾所周知的。所以，當時的士大夫在讀【宋書】陶潛傳『子夏言曰』這部分時，必然在心中會浮現上記的【論語・顏淵】章句全文。這子夏的話，是針對司馬牛所發出的『人皆有兄弟，我獨亡』的感慨進行慰撫的。
這個司馬牛，就是在【論語・述而】中企圖殺害孔子的有名的桓s之弟。在【論語・顏淵】中也有較詳細的介紹：
（注）鄭曰：『牛兄桓s行惡死亡無日，我為無兄弟。』（省略）正義曰：雲牛兄桓s行惡死亡無日者，案：哀公十四年【左傳】云，宋桓s之寵害於公。公將討之，未及，s先謀公。公知之，召皇司馬子仲及左師向巢，以命其徒攻桓氏。向s遂入於曹以叛。民叛之而奔衛，遂奔齊，是其行惡死亡之事也。桓氏即向s也，又謂之桓司馬，即此桓s也。
據註記所說的【左傳・哀公十四年】記載，宋國司馬桓s（向s）受景公寵愛而日益驕盈，有害公之意，景公數請享飲，欲因請討之。桓s察覺此情，搶先設計謀，即以接受增加領地答謝景公為由請公享宴。以日中為期，桓s招集家兵企圖謀殺景公。此計被景公識破後，桓s反過來攻打受景公之命的兄長向巢，並據曹地反叛。但曹地不能久留，在窘境中接連奔衛、齊。其結局是向巢也離宋奔魯。因這事件，司馬牛還領邑於君，奔齊、吳，最後客死於魯國郭門外。司馬牛兄弟五人，（據【左傳】有兄巢、桓s、弟子頎、子車。）都各自亡命他國，走向客死的命運。這就是司馬牛慨嘆『人皆有兄弟，我獨亡』的背景。
以上大略說了桓s謀叛事件，不管在細節上有相當的不同，但大體上，這是與兄長隱太子建成企圖謀反，太宗李世民先下手在玄武門把建成、元吉（太宗弟巢王）殺死一事相仿佛的。因此，唐初的士大夫一見『子夏言曰：「死生有命，富貴在天」』的記述，必然會想起桓s謀反一事，繼而聯想起新近太宗李世民謀殺兄弟的玄武門事件，這對太宗來說是一件很不利且令他討厭的事情。不管李世民一方強辯說這一事件是建成、元吉先動手，以使玄武門行動正當化，但就謀殺兄弟這一點而言，決不是簡單地就可被免罪。因此，要儘可能地避免觸及這一事件，迴避屬於可能引起聯想的一切。李世民的近臣李延壽當然對這樣的情況是相當清楚的，可以推斷，當他接受太宗敕命編【南史】時，必忖度太宗之意，考慮到這一部分是必須削除的，並強行這樣做了。這一結果，造成了稍顯不自然的部分性削除。
又，【命子詩】是陶潛在長男儼出生時表述對兒子期待的詩。一般說來，對表現這種人之常情的詩是沒有理由必須把它刪掉的。但是，據新、舊【唐書】記載，李世民的殺戮不僅是涉及了激烈相爭中的兄弟，還波及了從長子恆山王承乾開始，因相互爭奪太子位的不肖不孝的皇子們，從而使太宗陷入了整個家族性的不幸狀態中。因此，與其說李世民不喜歡陶潛以寫家族愛（兄弟愛、父子愛）為主題的詩文，不如說他必須迴避這些的存在。就李世民來說，對下面所引的【命子詩】懷有嫌惡感，想敬而遠之是必然的。
卜雲嘉日，占爾良時。名爾曰儼，字爾求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔s，庶其企而。溝夜生子，遽而求火。凡百有心，爰待於我。既見其生，實欲其可。人亦有言，斯情無假。日居月諸，漸免於孩。福不虛至，禍亦易來。夙興夜寐，願爾斯才。爾之不才，亦已焉哉。
李延壽熟知太宗的這種心思與嗜好，於是刪去了【宋書】載有的【命子詩】原詩，而只寫『又寫【命子詩】以貽之』。
另一方面，【晉書】陶潛傳如前所述，不但不言及【命子詩】，甚至連『潛弱年薄宦』以下部分也全部刪去，這究竟是什麼原因呢？讓我們先從對陶淵明的名字記載方法上所表現出的象徵性談起。
陶潛的名字，【宋書】記有『陶潛，字淵明，或雲淵明，字元亮』，昭明太子【陶淵明傳】作『陶淵明，字元亮，或雲潛，字淵明』。承繼這些，【南史】記為『陶潛，字淵明，或雲字深明，名元亮』。【南史】沿用【宋書】，可以推斷原本是寫作『陶潛，字深明，或雲深明，字元亮』的，後來因版本誤刻或有衍字，就變成了目前【南史】所載狀態。有關陶淵明的名字，在很早即產生了混亂，是非如何一時難以判定，但只要是見到『潛』、『淵明』（深明）、『元亮』，誰都明白這是指那位，至於哪個是本名又另當別論。但陶是確實也被呼作『淵明』的。而【晉書】卻非常乾脆地把『淵明』說捨去，只記『陶潛，字元亮』。這不是有什麼根據才這樣做的，它比【南史】為避高祖（李淵）諱，用『深明』的作法更徹底，這暗示了【晉書】的編纂方針是：隨着時間的推移（【晉書】完成於【南史】）後，和太宗對文化領域統制權的進一步強化，【晉書】在改修中將適應唐王朝最新現實需要放在比『實事求是』更優先的地位來考慮。李延壽編【南史】時雖把不適於太宗的ｇù＠①所加了刪除，但至少還殘留着作為史家的『實事求是』精神，對於在陶淵明生平上占有重要地位的『潛弱年薄宦，不潔去就之跡。……自永初以來，唯雲甲子而已。』及有『言其志並為訓戒』內容的【與子儼等書】未加削除，而【晉書】編者卻急切地對不適合李世民的ｇù＠①所大加改修，不惜犧牲了『實事求是』。【與子儼等書】中『吾年過五十』至『自恐大分將有限也』部分是陶對自己品德及情志進行真摯述說的文字，對描繪陶淵明身世及形象是不可缺少的重要部分，因此，【南史】也只是刪到易引起聯想的【序】為止。但【晉書】卻因下面所引的【與子儼等書】後半部分中強調了兄弟之間的情義，顧慮到有傷於經歷了兄弟、皇子們不和、相互殘殺的太宗的感情，不僅止於像【南史】那樣進行一部分削除，而與對待陶的名字那樣，乾脆全部削掉。
恨汝輩稚小，家貧無役，柴水之勞，何時可免，念之在心，若何可言。然雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔敬仲，分財無猜，歸生伍舉，班荊道舊，遂能以敗為成，因喪立功，他人尚爾，況共父之人哉。穎川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至於沒齒。濟北汜稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。詩曰，高山仰止，景行行止。汝其慎哉，吾復何言。
【晉書】比【南史】更加肆無忌憚的削除，或許如新、舊【唐書】所說明的，與存在着為了迎合太宗之意，不惜歪曲歷史的許敬宗（作為【晉書】的監修）有很大的關係。
以上僅限於陶潛傳，可知【晉書】的改修確實是基於李世民政權的某些關係，可以說看不到在實錄陶淵明的真實形象，因而，無論怎麼說也難以稱得上是『標準的晉代史』。
（二）【晉書・陸機傳】的改修
據【舊唐書・房玄齡傳】，唐修【晉書】是以臧榮緒【晉書】（以下簡稱『臧【晉書】』）為底本，又參考了筆記小說、諸家晉史編成的。
尋與中書侍郎褚遂良受詔重撰晉書，於是奏取太子左庶子許敬宗、中書舍人來濟、著作郎陸元仕、劉子翼、前雍州刺史令狐德、太子舍人李義府、薛元超、起居郎上官儀等八人，分功撰錄，以臧榮緒【晉書】為主，參考諸家，甚為詳洽。
但是，令人注目的是【陸機傳】與【宣帝紀】、【武帝紀】、【王羲之傳】等四篇都有太宗親撰的論贊（即『制曰』），可以設想，【陸機傳】等很有可能更明確、直接地反映了李世民的某些意念。下面先將現殘存的臧【晉書】與【晉書・陸機傳】作比較。
【晉書】：收錄了陸機的【辯亡論】、【豪士賦序】、【五等論】，以此為軸心，配以前後官曆，構成了傳記。
臧【晉書】：按湯球輯【九家舊晉書輯本】，收錄了【文賦】、【豪士賦序】、【謝平原內史表】。
以上五篇文章全是陸機的代表作，都被【文選】收錄並由初唐的李善加註： |
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