兩部【唐書】的取材與思想(13)

  來源: 中華文史網

劉這樣的『典型』固然要樹立，然而劉其人影響畢竟太小，又不能發揮【春秋】的旨意，這對於北宋最高統治集團來說是不夠的。他們需要在堅持『【春秋】遺意』的基礎上，有更能夠維護其統治的新理論。在唐代，恰恰出現了這樣一位個重要人物――韓愈。韓愈的『道統說』，到了北宋中期漸漸發展為『道學』。歐陽修稱讚『韓氏之文、之道，萬世所共遵』。一部唐史，如果不推崇韓愈這樣的人物，不單獨為之立傳，還談什麼『衛道』！歐陽修尊韓，宋祁同樣尊韓。【舊唐書】卷一六O『史臣曰』評價韓愈，說其『於陵遲之末，遑遑仁義，有志於持世范，欲以人文成化，而道未果也』。以唐代的歷史實際而言，這是一段大實話。到【新唐書・韓愈傳】『贊曰』，宋祁絕對不希望『其道未果』，便大加渲染說：『其道蓋自比孟軻』，『可謂篤道君子』，肯定其『撥衰反正』之功與孟子『齊而力倍之』，而且還要『仰之如泰山、北斗』。這真是推崇韓愈到了無以復加的地步，甚至讓人感到有些肉麻！由於這一原因，加之喜好古文，整部【新唐書】列傳，共計轉錄韓愈文16篇，甚至不顧『史體』，在【藩鎮・吳元濟傳】中全文載錄韓愈的【平淮西碑】。
一個孔子，一個韓愈，前者是奠定封建專制統治理論基礎的老祖宗，後者是捍衛並發展這一理論的道學先驅。這兩個人，在【新唐書】中被尊奉、推崇到如此高仰的地位，這部書的思想傾向應當是不言而喻的了。
其四，力排佛老，以明王道。
關於這一點，在論述歐陽修學術思想的文章中大都涉及較詳。但是，對於力排佛老的意圖卻認識偏頗。
韓愈杜撰『道y』，為的是反對『佛統』，以弘揚孔孟之道。歐陽修同樣主張以禮義道德去佛，所撰【本論】一篇，認為『佛法為中國患千餘歲』，『攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何』。然而，又不是『不可去之』，而是『未知其方』。歐陽修所開『藥方』，僅僅8個字：『禮義者，勝佛之本也。』[39] 這一思想貫徹到【新唐書】中，在讚美唐太宗『自古功德兼隆，由漢以來未之有也』的同時，僅僅因其『牽於多愛，復立浮圖』等，又視其為『中材庸主』而加以『責備』[40]。
至於宋祁，對於佛老的態度毫不遜於歐陽修。他認為：儒家『入以侍親，出以事君』；道家所尚，清靜柔弱，『清靜可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害為儒也』；至於佛家，『自遠方流入中國，其言荒茫誇大』，『掊嗜欲，棄親屬』[41]。 在【新唐書】列傳中，他抓住唐懿宗惑『浮圖』，李蔚上疏切諫一事大做文章，寫了一則450餘字的『贊曰』，聲討佛教。作為『刊修』，如此濃厚的反佛意識，給【新唐書】帶來的一大缺點是：迴避佛教在唐代盛行的事實，不反映思想文化領域內的這一重要變化，甚至不為高僧立傳。【舊唐書・方伎列傳】已經有傳的玄奘、神秀、慧能、一行，統統被刪個乾淨。這哪裡是什麼『不沒其實』，簡直是在掩蓋史實！