張舜徽先生之『【史通】學』研究(7)

  來源: 中華文史網

張小樂先生【劉知幾辨偽探微】：『劉知幾本著求實的科學態度，敢於疑經惑古，辨偽方法多樣，在當時的學界獨步一時，揭開了唐代辨偽的序幕，而且直接推動了辨偽學在宋代更加廣泛、深入的發展。』[36]


    倪金榮先生【劉知幾及其〖史通〗述論】：『【疑古】篇，批評【尚書】、【論語】，指出【虞書】讚美堯「克明俊德」，是編造出來的「奇說」；「堯舜禪讓」的美德，是臆造出來的「虛語」。認爲「遠古之書，其妄甚矣」，不便輕信。這種對傳統思想大膽批判的精神，只有東漢王充能與之相媲美。』[37]


    剛謹按：上列二十二家，學者於子玄【疑古】、【惑經】之態度，幾已無逃於斯。粗爲歸類，殆有三派。一如先生與梁啓超、金毓黻、魏應麒、李宗侗、程千帆、張振、孫欽善、楊緒敏、張小樂諸先生，自學術理路內部討論，謂子玄獨具識略，以史家嚴正之態度，視經爲史，『上紹王充，而下開崔述』，『爲後世史家，辟一新徑』；二如皮錫瑞、但壽法、呂思勉、錢穆諸先生，贊其史才，然以經義繩之，又斥其乖謬，病子玄輕妄；三如侯外廬、翦伯贊、楊翼驤、白壽彝、倉修良、魏得良、陳光崇、陶懋炳、鄒賢俊、倪金榮諸先生，承馬克思主義史學唯物論，力稱子玄反儒家傳統思想，具批判戰鬥之進步精神。三家相較，先生諸人蓋爲得之。而先生疏論古今，以子玄爲考信派承上啟下之人物，尤彰子玄於吾國學術史上之地位，首抉其義，堪稱諦論。誠如吾師周國林先生所云，先生之疏證，『體現了發展的觀點，即對所疏證的內容，或推究其思想源頭，或敘述其影響所及，這樣，便可從歷代史家對同一問題的探索中，尋覓出我國史論演進的軌跡』[38]。


    要之，先生之【史通平議】，多自史學義例著眼，發掘子玄之精義妙言，足爲知己。他篇若斯者甚夥，限於篇幅，茲不詳述。 (作者：許剛 )


    【參考文獻】


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