漢代的女權(1)

  來源: 歷史千年

數千年來，中國文化的特徵並不是始終凝定不變的。每一個歷史時期的文化形態，大都具有表現出獨特個性的時代風格。歷代婦女的物質生活情狀與精神生活風貌，是體現社會演進過程的歷史存在，也是體現社會時代精神的文化存在。考察歷史上婦女的地位與權利，可以看到歷代在多種文化因素作用下形成的差異。
　　漢代是中國歷史上的重要時期。在這一時期，高度集權的『大一統』的政治體制基本形成，並且經歷了多次社會動盪的歷史考驗而更爲完備。秦文化、楚文化和齊魯文化等有深厚歷史基礎的地域文化在這時實現了歷史性的融合，形成了以統一的漢文化爲標誌的文化共同體。這一時期我們民族對於世界文明進步的貢獻，有光榮的歷史記錄。在漢代，婦女的地位，婦女的作用，婦女的權利保障，與其他若干歷史時期，特別是與一些人以爲可以較典型地體現出中國傳統文化特色的宋明時代，在某些方面有明顯的不同。
　　說到漢代的女權，可能有人首先會想到曾經家喻戶曉的呂后專政故事。呂后多謀而果斷，漢並天下後，曾經努力協助劉邦翦除異姓諸侯王。她處死韓信，力促劉邦夷滅彭越宗族。漢惠帝死後，呂后臨朝稱制8年，擅權用事。其實，漢代這種所謂『母黨專政』，『權在外家』[1]的情形屢有發生。例如東漢時期，『多女主臨朝，不得不用其父兄子弟，以寄腹心，於是權勢太盛。』 [2]
　　漢武帝是武功卓越的帝王，而衛青以皇后衛子夫同母弟的身份被任命爲大將軍，霍去病以衛子夫姊子的身份被任命爲驃騎將軍，李廣利以漢武帝所寵幸李夫人兄的身份被任命爲貳師將軍。漢武帝時代的3位名將都由女寵擢升，也是可以反映漢代婦女對政治生活有重要影響的跡象。
　　世系從母系方面來確定，是遠古時代的婚姻關系所決定的。鄭樵在【通志・氏族略】中曾經指出，直到三代以後，『姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒、盡、u、B、礎是也。』其實，在漢代，仍然可以看到承認女系這一古老文化現象的遺存。漢景帝長子劉榮因母爲栗姬，於是被稱爲『栗太子』。漢武帝子劉據立爲太子，因其生母爲衛皇后衛子夫，又被稱爲『衛太子』。劉據的兒子劉進，因生母爲史良娣，所以又稱作『史皇孫』。平陽公主也隨母姓，號『孫公主』。漢靈帝的兒子劉協，也就是後來的漢獻帝，因爲由董太后親自撫養，稱『董侯』。淮南國太子有稱爲『蓼太子』者，據說『蓼』也是『外家姓』。[3]這一現象不僅表現在皇族。高祖功臣夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了被稱爲『孫公主』的平陽公主，以致後世『子孫更爲孫氏』。[4]
　　姓氏從母，是保留古風的文明程度較爲落後的民族的習俗。匈奴人據說『其俗貴者皆從母姓』。[5]漢代上層社會可以看到同樣的現象，是令人驚異的。
　　關於女性祖先『妣』，除了通常『祖妣』的說法而外，也有『妣祖』稱謂。也就是說，女性祖先被置於男性祖先之前。『妣祖』之說由來尚早，如【詩・小雅・斯干】：『似續妣祖，築室百堵。』這樣的說法在漢代文獻中仍然可以看到。例如王粲【太廟頌】：『昭大孝，b妣祖。』【漢書・郊祀志下】記載王莽宣布的禮祀制度，說到『祀天神，祭o，祀四望，祭山川，享先妣先祖』。按照顏師古的解釋，這是【周禮・春官】規定的『大司樂』的職能，先妣，是指周人始祖姜，先祖，是指周部族的早期領袖先王先公。【周禮・春官・大司樂】中『享先妣』在『享先祖』之先。漢代學者鄭玄的解釋，確實是『先妣，姜也』，『先祖謂先王先公』。傳說周人世系最早始於姜踩了巨人的腳印於是懷孕而生后稷[6]，以此來解釋『享先妣』先於『享先祖』現象的說法，當然是可以成立的，但是王粲『b妣祖』之說卻與周人祭祀秩序沒有直接關係。可能對於漢代一般人來說，『先妣』較『先祖』占據著更尊貴的地位，在祭祀禮俗中也應當更爲優先的意識依然存在。
　　明代史學家張燧曾經著【千百年眼】一書，作縱橫千百年的歷史評論。這部書的卷四有『漢高祖尊母不尊父』條，說漢高祖劉邦即皇帝位後，先封呂雉爲皇后，封子爲皇太子，又追封其母曰昭靈夫人，『時太公乃遺而不封，已不可解』，又過了2年左右，劉邦相繼封劉賈、劉喜、劉交、劉肥爲王，丞相蕭何以下大小功臣也皆已分別受封，『而太公復未議封，即群臣亦無一言及之，何也？』於是感嘆道：『是帝爲天子已七年，而太公尚爲庶人也，大異矣！』張燧以爲劉邦先封其母卻遺忘其父大可驚異，卻沒有說明其中的原因。其實，能夠指出『尊母不尊父』這一現象，已經是重要的歷史文化發現了。