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來源: 中華網論壇 五、餘論
關於秦人的族源問題，歷史學界、考古學界長期分爲兩種意見，一種主張東來說，一種主張西來說。我在本文中申述了秦人自東向西遷徙的過程，當然對東來說篤信不疑，而對西來說持否定態度。但我希望這個討論能夠繼續下去，以期最終取得符合歷史真象的結論。爲了使討論更加深入，我認爲在研究方法上有兩點不可忽視：
首先，研究秦的族源不可忽視【史記•秦本紀】的記載。這是司馬遷根據秦人官方的史書【秦記】參之以【左傳】、【國語】、【世本】等寫成的，其所排秦人建國以前的世系及史跡，在甲骨文、金文中已能找出一部分佐證，有學者認爲秦在非子以前的祖宗世系是偽造的，到非子居犬丘』以後才是信史，秦人可靠的活動都在西方，由此得出結論『秦人本來是西方戎族的一支』。這說法是不正確的。周孝王封非子時就提到非子的遠祖伯益，以上八條卜辭說明秦人在商代政治舞台上相當活躍，蜚廉、惡來保商反周有大量文獻記載，難道這都是偽造嗎？我認爲還是用王國維所提倡的『二重證據法』好，用考古資料印證和補充文獻記載，用文獻記載鑑定和解釋考古資料，在沒有充足證據時，不要輕率地把【秦本紀】中的記載定爲偽造或偽托。
再者，應該把秦族的淵源與秦文化的淵源區分開來，這是兩個有區別又有聯繫的概念。秦族的淵源是指以秦國君主爲代表的秦國統治民族的族源，研究的內容應包括嬴秦族的初祖、族體的形成、繁衍、榮枯、世系、遷徙，與其他族的關係、文化特徵等。秦文化則指春秋戰國的秦國及秦王朝時期境內的文化，包括其統治民族和許許多多被征服民族的文化，還包括官方文化和民間文化，應研究各種文化因素的異同及接觸過程中的互相吸收、融合、同化等，並在此基礎上形成的文化特徵。秦人在非子時有人估計有二、三萬之眾（林劍鳴【秦史稿】第34頁），莊公時宣王給了七千周兵，秦襄公立國後依靠周余民及周俘後裔的支持發展起來，以秦國君主爲代表的秦族在秦國始終只占少數，而秦國統治的區域是一個民族雜居的地區，直到秦孝公時還有『戎狄九十二國』（【後漢書•西羌傳】），舉其cc大者至少有八族，即砧諸、緄戎、翟、b、大荔、義渠、d衍、烏氏，這八族盛時都比秦族人多，秦國把這些民族征服後，一直採取『從其俗而長之』（【漢書•西南夷傳】），即不改變他們的風俗，文化以至社會組織。所以『秦雜戎狄之俗』（【史記•六國年表序】），商鞅變法時致力於改變『戎狄之教』（【史記•商君列傳】）是毫不奇怪的，這些都是研究秦文化內涵的寶貴資料，然而，這些材料與秦族起源無關。考古學家葉小燕撰【秦墓初探】（【考古】1982年第1期）是對數百座秦墓進行綜合研究的好論文，但概括全文的觀點是『秦之先起於西北』，文中的論據就是死者『頭向西爲主，可能寓意他們來自我國西部』。但作者沒有確定這些頭向西的墓主的族屬，墓主尚不是秦族而是西戎某族，其頭向西與秦的族源有什麼關係？此文若是論秦文化則可，尚旨在論證『秦之先起於西北』，則有結論與論證脫節之嫌。對於有爭論的學術問題，判斷其價值的主要根據是看論者闡明觀點的論據是否確鑿，是否能用不可動搖的論據去證實其觀點。光有觀點而無論證，或觀點與論證脫節，或證明觀點的論據不足爲據，那種觀點也就成了空話。
1、大堡子山秦西垂陵區出土物，爲秦鳥圖騰崇拜提供許多實物證據。在青銅器的紋飾上表現出不少秦人自己的特徵，突出鳥形象即爲其顯例。大堡子山秦先公西陵的發現，不僅用實物肯定了秦人鳥圖騰崇拜，並進而有力地支持了秦人東來說。
2、根據對秦國墓葬的考古發掘，人們發現，秦人葬俗與中原地區的傳統葬俗有許多不同的特點，其中之一就是墓的朝向。先秦時代，中原地區的葬俗是死者北首而葬，墓向朝南，而秦人葬俗是西首而葬，即墓形往往呈東西方向，死者頭向西(多數偏西北)。考古學界對於無墓道的豎穴墓習慣上以頭向作爲墓向，但是，秦公陵園經鑽探和發掘已經證明32座大墓的主墓道都在墓坑東端、全部朝向東方。著名的秦始皇陵根據道墓和兵馬桶的位置判斷，也是朝向東方的。據有人統計，關中地區已發掘的秦墓，墓向東方的占80％以上。
3、根據【史記•秦本紀】的記載考證，認爲秦人與東方的殷人、夷人都起源於『玄鳥隕卵』的神話傳說，即有著共同的鳥圖騰崇拜。還有，秦人祀少敖之神，傳說少敖贏姓祖，居於東方。因此認爲，『正因爲秦人起源 於東方，東方是他們祖先曾經生活過的地方，所以他們才會對東方具有這種特殊的感情』。
4、據【史記】記載，秦始皇東遊海上，行禮祠名山大川及八神，八神之中的第三神就是『兵主』，祠蚩尤。
5、秦始皇統一全國後，五次率領千乘萬騎巡行東方，到海濱琅琊祭祀日神，並爲徐福由此東渡求仙藥而祈禱。公元前210年秦始皇病死於第五次東巡的路上，時年50歲。 |
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