古代通俗類書與【胡氏粹編】

  作者: 向志柱

　　一小說視角的通俗類書概念
　　
　　『通俗類書』一詞始出孫楷第【日本東京所見中國小說書目】，我們現在所用的通俗類書概念即源於此。
　　（一）小說視角的通俗類書
　　【日本東京所見中國小說書目】一書，實際上就是孫先生對他在日本東京所見的中國古代小說進行的分類著錄。作為目錄學家和小說研究家的孫先生，非常慎重和謹嚴，在正編之外，又作附錄，附錄傳奇、通俗類書、子部小說三類。在通俗類書目下列入【國色天香】、【萬錦情林】、何大掄本【燕居筆記】和余公仁本【燕居筆記】四種。限於目錄學體例，孫先生沒有釋義。但是通俗類書的概念主要着眼於通俗小說，就已經暗含這四種就是『類書型的小說』之意。其實，這是借用了類書的概念。限於當時歷史條件，【繡谷春容】沒有列入，但是它與【國色天香】完全同一類型，理所當然被吸收。這種概念劃分現在已被學術界廣泛接受，常說的通俗類書一般就是專指這四種。如袁行霈主編【中國文學史】完全接受了這個概念：『隨着文言小說創作的興盛和讀者的愛好，收集、彙刊各類文言小說也蔚然成風。……另外一些通俗類書如【國色天香】、【燕居筆記】、【萬錦情林】、【繡谷春容】等也選錄了大量的小說。』（高等教育出版社1999年版）台灣政治大學古典小說研究中心編【明清善本小說叢刊初編】第二輯『短篇文言小說』收傳奇、筆記、通俗類篇三種，通俗類篇即收【國色天香】、【繡谷春容】、林本和何本【燕居筆記】三種，未收【萬錦情林】，在這裏事實上也認同了通俗類書的分類。蕭相愷在【珍本禁毀小說大觀】（中州古籍出版社1998年版）中將所收200餘部長篇白話小說分成五類：世情小說、神魔小說、講史小說、俠義公案小說、通俗類書。所舉通俗類書在上舉四種之外多【宮艷】一種。通俗類書暗含類書型的小說之意，約定俗成，小說研究者一般原則上能夠把握。
　　（二）類書視角的通俗類書
　　類書被視為中國古代的百科全書，其編纂有着較久的歷史。類書是一種分類匯編各種材料以供檢查之用的工具書。它始於漢魏，興於唐宋，盛於明清。有人統計，約有1600餘種。（趙含坤【中國類書】，河北人民出版社2005年版）【皇覽】是我國第一部類書。唐以【北堂書鈔】、【藝文類聚】、【初學記】等最有名。宋則是四大類書，各有特色：【太平廣記】實為小說淵藪，【太平御覽】乃前朝文獻匯聚，【冊府元龜】重點『摘錄歷代君臣事跡』，【文苑英華】着重收錄詩歌文賦。明清之【永樂大典】、【古今圖書集成】則是皇皇巨製等。如果按照用途，大致分為三類：仕途經濟型類書、日用生活型類書、休閒娛樂型類書。大致上舉【北堂書鈔】、【藝文類聚】等為仕途經濟型類書，現存萬曆間【文林聚寶萬卷星羅】、【應用碎金】、【事林廣記】等為日用生活型類書，而【國色天香】、【繡谷春容】等為休閒娛樂型類書。本文所使用的通俗類書概念大致接近休閒娛樂型類書。
　　總之，作為目錄學家和小說研究家的孫先生，通俗類書的概念主要着眼於通俗小說，類書研究專家的通俗類書概念主要着眼於類書。
　　
　　二四大通俗類書的特點
　　
　　孫楷第在【國色天香】的提要中提到：『此等讀物，在明時蓋極普通。諸體小說之外，間以書函，詩話，瑣記，笑林，用意在雅俗共賞。施之於初學弄筆咬文嚼字之人，最為相宜；即士夫儒流，亦粗可攀附。其性質略同後日之【酬世錦囊】等；遠亦通於【廣記】。』（【日本東京所見中國小說書目】）初步道出了通俗類書的性質和特點。
　　【繡谷春容】，上層是中篇小說，下層包括：【瓊章摭粹（名家詩）】、【璣囊摭粹（名媛詩）】、【詩餘摭粹（名家詞）】、【彤管摭粹（名媛詞）】、【擊築摭粹（名士歌）】、【彤管摭粹（名姬歌）】、【游翰摭粹（賦）】、【新話摭粹】、【嘉言摭粹】、【寓言摭粹（傳）】、【稗編摭粹（傳）】、【微言摭粹】、【怡耳摭粹】、【文選摭粹】、【瑣言摭粹】、【文苑英華】、【奇聯摭粹】等。再如何大掄本【燕居筆記】上下分層。上層為中篇小說。下層卷一到卷八為【客座瓊談】，為詩文雜類，卷一詩類，卷二詞類、歌類、賦類，卷三文類、書類、聯類、曲類、吟類、圖類、贊類，卷四箴類、銘類、行類、判類、辨本類、供狀類、疏類，卷五卷六為記類，卷七卷八為傳類，卷九卷十為【大家說錦】，收【張於湖宿女真觀】等小說六種。
　　通俗類書收羅廣博，內容龐雜，不限文體，『為記耶，為傳耶，為銘耶，為聯耶，為贊為集耶，為歌為疏耶，靡不一一備戰』，雅俗共賞，『不獨為古人揚其芳，標其奇，而凡宇宙間稍脫俗骨者，朝夕吟詠，且使見日擴、聞日新、識日開，而藏日富矣』（何本【燕居筆記】序），方便實用，從而達到多售盈利的最終商業目的。
　　現在學術界的普遍認為通俗類書的特點，主要有三：第一，上下分兩層，便於長短排版。第二，內容龐雜，以小說為主。第三，雅俗共賞，方便實用。但筆者認為，上下分層不是通俗類書的特色和標誌。上下分層是明萬曆時代的書坊流行的刻書版式。上圖下文，或者上下都是文字，兩截板和三截板，多用於小說戲曲及通俗讀物。如【詞林一枝】、【戲曲傳奇合刻】就是如此。同屬於通俗類書陣營的【燕居筆記】現存三種，何本、林本都是上下分層，但是余公仁本卻沒有上下分層。我們難道可以說分層的何本、林本是通俗類書，而上下不分層的余公仁本就不是通俗類書嗎？顯然，上下分層不是通俗類書的特色和標誌，不應該將之作為判斷標準。我們應該從內容的廣博和豐富多樣性着眼。
　　
　　三【胡氏粹編】應是通俗類書
　　
　　現國家圖書館所藏明萬曆胡文煥文會堂刻本【胡氏粹編】五種二十卷20冊。【稗家粹編】八卷，收文言小說146篇。【遊覽粹編】六卷，收文類、賦類、序類、述類、傳類等47類文體570篇。【諧史粹編】二卷，收詠物和遊戲之作47種。【寸札粹編】二卷，收錄從漢到明的書信292札。【寓文粹編】二卷收錄74篇，其中文類7篇、賦類8篇、傳類15篇、記類3篇、說類16篇、喻類6篇、言類1篇、解類2篇、述類1篇、對類12篇、祝類1篇、斷類1篇。
　　從內容來看，【胡氏粹編】確實算得上是通俗類書。
　　【胡氏粹編】五種的體例、版式等一致，完全是叢書形式，實是一部『完整』的書。第一，相同的編校班底。【粹編】五種每卷卷首題『錢唐胡文煥德父匯選、友人莊汝敬修父編次、侄孫光盛校正』，似乎是一個專門的編輯小組。第二，各卷分工明確、整體協調的編輯體例。五種二十卷，內容豐富，類似百科全書，求大求全，但又分工明確。【粹編】五種，詩詞文小說等各類文體俱全。第三，相同的版式。【胡氏粹編】五種都是前有二序，後有一跋。版式整齊統一，版框統一，版心大體一致。第四，非常接近的出版時間。【胡氏粹編】在序跋中提到『萬曆甲午』（1594）和『癸巳』（1593），出版時間大致在1593―1594年間。可見，【胡氏粹編】完全是一整套叢書，其編選也以小說為主，【稗家粹編】就佔8冊，約14萬字，與通俗類書大量收錄小說相同。並且，在通俗類書都選編中篇傳奇的情況下，【胡氏粹編】集中精力選編文言短篇小說，正是其特色，有利於市場銷售。
　　從編輯目的上來看，【胡氏粹編】的定位也是通俗類書。
　　胡文煥【遊覽粹編】序：『夫以遊覽名者，則不獨宜於齋幾而又宜於舟車、旅館也，不獨宜於士夫而又宜於商賈農工也。是書也，通而行之，寧不大有裨哉！』再看莊汝敬【遊覽粹編】序：『（【遊覽粹編】一書）匪但鴻儒博士觀之醒心爽目，即商販子、稼穡夫，倘非目不知書者，亦可藉之怡情適況。』二者求雅俗共賞之意非常顯明。通俗類書消費對象，很大部分就是人在旅途的商賈。正如戴不凡所注意到的：『明初以來，小說刊本大行，瓷商泊主於旅途無聊之際，正可手把一編為樂，或資友朋談助。』（【小說見聞錄】，浙江人民出版社1980年版）【遊覽粹編】的定位與【國色天香】等通俗類書類同。
　　

　　當然，從版式上看，【胡氏粹編】沒有採取書坊流行的上下分層形式，相比而言，不分層但分類，正是【胡氏粹編】的特色和長處。後期余本【燕居筆記】改變其原來上下分層形式，也許看到和接受了這點。
　　所以，我們應該將【胡氏粹編】納入明萬曆年間的通俗類書陣營。按照成書年代，各通俗類書的順序是：【國色天香】，萬曆十五年（1587）；【繡谷春容】，萬曆十五年至二十年間（1587―1592）；【胡氏粹編】，萬曆二十一至二十二年（1593―1594）；【萬錦情林】，萬曆二十六年（1598）；【燕居筆記】（林近陽本），萬曆三十一年（1603）前後；【燕居筆記】（何大掄本），萬曆三十一年（1603）之後（林近陽本之後）；【燕居筆記】（余公仁本），崇禎九年（1636）之後（明末清初）。【胡氏粹編】的成書年代在中間偏前的位置。
　　
　　四【胡氏粹編】與通俗類書的生成
　　
　　【胡氏粹編】的成書年代在中間偏前的位置，直接影響了後出的通俗類書的生成。胡文煥【遊覽粹編】序云：
　　世有【古文大全】等書足供遊覽，然而皆未切當也。他若坊間所梓種種，其名又皆齷齪不佳，只足以病人之心目。此遊覽者恆以為憾，而予亦深以為歉也。予故督同友人修父氏、侄孫孟顯氏，比方諸集，考索群書，美而遺者補，惡而存者斥，亦附以己作，非敢好名也，將以求正四方也。且也詳分其類，而類之中復求嚴其次第，務求切當。編為成書，名之曰：【遊覽粹編】。『美而遺者補，惡而存者斥』，所謂『補』和『斥』者，一般就是指增刪。由此序可知，【遊覽粹編】應在『種種』『坊間所梓』的底本基礎上增刪而成。將『比方諸集，考索群書』視為胡氏為編輯【遊覽粹編】而博覽群書，未為不可，但是看成胡氏對底本的『比方』和『考索』，也決非牽強。那麼，這個底本是什麼呢？或者，在【遊覽粹編】前有什麼可以選擇作為底本的呢？
　　胡氏序中『坊間所梓種種』所指，似是指此前出版的【國色天香】、【繡谷春容】。【國色天香】、【繡谷春容】俱是『坊刻』；其名『齷齪不佳』，似直接針對【國色天香】、【繡谷春容】二書的脂粉化取名；【國色天香】、【繡谷春容】分類『未切當』。那麼，【胡氏粹編】怎樣影響通俗類書的生成呢？筆者認為，至少在三個方面：
　　第一，編輯觀念。【胡氏粹編】收入編者自己的作品，後期余公仁本【燕居筆記】也把自己的【南窗筆記】、【南窗詩集】、【南窗雜錄】、【南窗語錄】四種全部刻印添入，在卷二『歌類』亦收入自己的【山雲歌】；並且沒有沿襲前面兩種【燕居筆記】上下分欄的形式，也許就受到【胡氏粹編】的影響。
　　第二，篇目選擇。現以通俗類書各本所收『歌類』為例。【國色天香）共23篇，其中3篇獨出。【繡谷春容】共33篇，其中5篇首出，9篇獨出。【胡氏粹編】中【遊覽粹編】共48篇，其中獨出20篇（其中胡文煥本人6篇），首出3篇。【萬錦情林】共11篇。何本【燕居筆記】共19篇，獨出1篇。林本【燕居筆記】共14篇。余本【燕居筆記】共15篇。
　　從選目來看，各書新出被後出之書吸收者：【國色天香】先出，【繡谷春容】有【草書歌】、【霜發歌】、【壽星歌】、【題郵亭壁】（正文多『歌』字）、【長愁歌】（正文作【長怨歌】）5篇；【胡氏粹編】有【繼母歌】、【無油歌】、【百舌歌】3篇，俱被後出選本收入（但是胡文煥本人的六篇卻沒有一篇入選，也許後來者對此有所避忌）。在選目上體現出滾雪球的特徵，然而都有去取，趨勢並不是遞增。林本刪何本【無可奈何歌】、【榮歸歌】、【百舌歌】、【勸懶歌】、【繼母歌】5篇而成，余本刪何本【無可奈何歌】、【榮歸歌】、【百舌歌】、【勸懶歌】、【繼母歌】5篇或者在林本基礎上加余公仁本人1篇。
　　從類型來看，【國色天香】卷二上層【戛玉奇音】、卷四上層【規範執中】和卷六上層【修真秘旨】三類中都同時收有歌類，【繡谷春容】則按性別分為【擊築摭粹】（名士歌）、【彤管摭粹】（名姬歌）兩類，它們都有失文體意義。但是從【胡氏粹編】開始，【萬錦情林】、【燕居筆記】都將『歌類』集中在一個類型。總體趨勢來看，通俗類書的文體意識越來越強。總之，從『歌類』的選目和文體的細化來看，【胡氏粹編】的承前啟後地位和轉折角色不容忽視。
　　第三，版本文字。試舉二文為例。
　　1．【李淳奴供狀】。除【繡谷春容】外，其餘幾種通俗類書都收，但是文字差異頗大。如：
　　（1）睹景物之無窮，嘆青春之不再。二八男兒，曾有題橋之志；三七女子，未逢折桂之夫。向思牽牛織女，一年一度巧相逢；可念奴身，二十一年無匹配。想鱗魚尚能比目，看草木而有連枝。（【國色天香】）
　　嗟嘆物興無窮，遐想青春不再。三七女子，思逢折桂之夫；二八才郎，當誦棵分句。每思織女一年一度有相逢，自恨奴身二十一年無匹配。（【遊覽粹編】、【萬錦情林】、三種【燕居筆記】）
　　（2）判云：捉獲單男並只女，偷期暗約論為奸。古來犯法人罪定，今日違條赦本難。芍藥闌邊情魚水，牡丹花下誓山盟。吾今免汝風流棒，配與夫妻效鳳鸞。
　　此段文字僅【國色天香】有。【遊覽粹編】、【萬錦情林】、三種【燕居筆記】無對應語句。
　　2．【聯芳樓記】。出【剪燈新話】，五大類書都收錄（【燕居筆記】三種僅林本收錄），但文字也有不同。如：
　　（1）夏月於船首澡浴，二女於窗隙窺見之。（【繡谷春容】、【國色天香】、【萬錦情林】）
　　夏月於船首澡浴，亭亭碧波中微露其私生之具，二女在樓於窗隙窺見之。（【稗家粹編】、林本【燕居筆記】）
　　（2）玉砌雕欄花兩枝，相逢恰是未開時。妖姿未慣風和雨，吩咐東君好護持。（【繡谷春容】、【國色天香】、【萬錦情林】）
　　國色天香花兩枝，芳心猶是未開時，嬌容尚未經風雨，全仗東君好護持。（【稗家粹編】、林本【燕居筆記】）
　　【胡氏粹編】與【國色天香】、【繡谷春容】的文字多有不同，分屬不同版本，但是與後面的【萬錦情林】、【燕居筆記】幾乎相同，同屬一個版本。於此可以看出，【胡氏粹編】確實導啟和影響了後面幾種通俗類書的版本選擇。
　　所以，我們完全可以說，【胡氏粹編】在通俗類書的生成上，影響甚大。也從而證明了【胡氏粹編】確實應該劃歸通俗類書的陣營。【胡氏粹編】的加盟，對促進通俗類書的研究很有意義。
　　（作者單位：湖南省社會科學院）