從認知語用學角度解讀【紅樓夢】的語言使用技巧(1)

  來源: 北方教育

摘 要：認知語用觀的核心理論是Sperber和Wilson提出來的關聯論。他倆認為任何話語都是有關聯的。話語的認知和理解過程就是尋找關聯的過程。如果在較小的語境中找不到關聯,就得藉助更大的語境，直至使話語在這種語境中具有最佳語境效果，找到話語的『最佳關聯』，實現對話語的最準確的理解。本文就是通過對【紅樓夢】作品中一些鮮活的事例進行分析和認知推理，尋找關聯，從而看出了曹雪芹輕車熟路的語言使用技巧。
　　
　　一、認知語用觀
　　
　　認知是一個心理學術語，涉及人對信息的選擇、接受、處理、理解和儲存的能力和過程。認知語用觀的核心理論是Sperber和Wilson提出來的關聯論，這是對認知語用學的最大貢獻，也是專門針對和用以修訂或取代Grice合作原則的一個核心理論。Sperber與Wilson在【關聯：交際與認知】中指出：語言交際會同時涉及這兩種模式，一種是代碼模式,另一種是推理模式。但在交際過程中，認知――推理過程是基本的，編碼――解碼則附屬於認知――推理過程。二位作者希望通過書中所提出的理論和方法『找出我們所需要的所有有關語言交際的理論』。為此，該書在西方語言學界引起了人們的極大興趣。S.C.Levinson評論說，這是一個『大膽的、很有爭議的書。作者試圖將語用學理論的重點轉移到認知的一般理論上來』。它主要不是討論如何通過語用學理論去解決什麼實際問題，而是概述出了一條總的認知原則，即關聯原則。在第二版中作者又將原來的一條原則修改為認知原則和交際原則兩條。
　　自Grice提出會話含意學說以來，引發了有關語用推理和自然語言理解的研究。而關聯論關注的核心問題是交際與認知。它不以規則為基礎,也不以準則為標準,而是基於下面的觀點：話語的內容、語境和各種暗含，使聽話人對話語產生不同的理解；但聽話人不一定在任何場合下對話語所表達的全部意義都得到理解；他只用一個單一的、普通的標準去理解話語；這個標準足以使聽話人認定一種唯一可行的理解；這個標準就是關聯性。因此，何自然和冉永平認為，『每一種明示的交際行為都應設想為這個交際行為本身具備最佳的關聯性』{2}。
　　劉紹忠認為：從聽話人的角度看，他的理解與解釋必須以說話人的話語為基礎，不能憑空捏造，胡亂地解釋一通{3}。由此看來，解釋靠推理，推理就是找關聯，而找關聯又有相對程度的問題。
　　
　　二、【紅樓夢】作品中的語言使用技巧例析
　　
　　【紅樓夢】所以成為我國四大文學名著之一，是因為曹雪芹在語言使用方面的確高超。下面將從認知語用觀的核心理論――關聯論出發探詢作者筆下語言使用技巧之所在。
　　例析1. 在第22回，賈母所制的燈謎是:猴子身輕站樹梢（打一果名）。謎底為荔枝。『老祖宗』賈母在賈府中是處於最高地位的太上家長，而謎底『荔枝』是『站樹梢』即『立枝』的諧音『離枝』，也在於暗示將來所謂『樹倒猢猻散』，預言着賈府勢衰人散的結局。賈政的燈謎是:身自端方，體自堅硬。雖不能言，有言必應（打一用物）。謎底為硯台。謎中的『必』諧音『筆』，『應』即應驗，諧音『硬硯』。硯台的『端方』、『堅硬』，也十分與賈政的思想性格特徵相關，亦即道貌岸然，一本正經，頭腦冬烘，頑固不化。
　　例析2. 甄士隱和賈寶玉因夢遊『太虛幻境』而被一僧一逍度脫遁入空門則被作者置於全書的首和尾，它可以作為對『太虛幻境』的對聯『假作真時真亦假，無為有處有還無』的故事闡釋。甄(真)即是賈(假)，賈(假)亦是甄(真);不管是無為於人間情愛(甄士隱)，還是有為於人間情愛(賈寶玉)，最終的結果都是一樣的，都與遁入『空』門相關。
　　例析3. 根據王岳川之理解，『群芳髓』之『髓』的字面意義為精華，暗示意義為骨髓，象徵意義應該為『碎』；『千紅一窟』之『窟』的字面意義為山洞，暗示意義為鬼窟冢室，其象徵意義則是『窟』字的諧音『哭』，實為對青春花顏遭噩運的哀嘆；『萬艷同杯』之『杯』的字面意義為盛酒的容器，而更深層的象徵意義也是『杯』的諧音『悲』。他還指出，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春的名字第一個字的諧音組成『原應嘆息』，嘆息四姐妹所代表的整個女性世界的命運{4}。這些是王岳川通過他的理解和推理確實挖掘出或再構建了曹雪芹伏下的巨匠之筆，還是他的理解力和想像力在原作基礎上的再創造，似乎是無法驗證的。
　　諸如此類，作品中諧音相關的場合，舉不勝舉。閱讀時，我們不妨從語言使用的認知角度出發，結合上下語境，細細推敲，必有所得，從而對原作者的初衷理解更深更透。以上三例都使用了諧音關聯，讓讀者處處聯想翩翩。
　　例析4. 借物思人，息息相關。第28回的馮紫英家酒席上所行之令，賈母、薛姨媽說的令語，多半常言，不拘出處，都各自適合她們的貴族家庭婦女身份。劉姥姥卻滿口蘿蔔、蒜頭、倭瓜、毛毛蟲……土話俚語，機智詼諧，表現出與她這個深諳世情、生活經驗豐富的農村勞動婦女的本色相關。而那些飽讀詩書的小姐們就不同了，她們喜歡引經據典,借物喻人。比如,第40回黛玉無意之中，說出的『良辰美景奈何天』、『紗窗也沒有紅娘報』分別出自【牡丹亭】、【西廂記】，不禁讓人感受到了書中的愛情描寫對她多愁善感之心的觸動。寶釵的酒令中，『雙雙燕子語梁間』是由宋代劉季孫【題饒州酒務廳屏】詩『呢喃燕子語梁間，底事來驚夢裏閒』化用而來,『水荇牽風翠帶長』是用杜甫【曲江對雨】詩原句,『三山半落青天外』取自李白詩的【登金陵鳳凰台】,『處處風波處處愁』則為明代唐寅【題畫】詩的末句,或改唐代薛瑩【秋日湖上】中『煙波處處愁』而成。所取詩詞用語典雅,風格莊重,從中可見她的才情,也反映出她穩重和平、溫柔敦厚的性格特徵。這裏詩歌的描寫與人物之吻合所形成的最佳關聯反映出了曹雪芹的語言藝術之絕倫。
　　例析5. 如果說雪花是曹雪芹對寶釵在大觀園中為人處世的性格概括,那麼牡丹則是作者對寶釵一生命運的總結。第六十三回群芳夜宴,寶釵掣得花簽：牡丹，艷冠群芳――任是無情也動人。牡丹,花形碩大,富麗繁榮,在古代為大富大貴之家的點綴，號稱『富貴花』,『百兩金』、『花中之王』。劉禹錫有『惟有牡丹真國色』，白居易說『花開時節動京城』，周敦頤道『花之富貴者也』――寶釵家中領皇家銀糧,擁百萬之富,本人有楊妃豐腴、凝脂之神韻，又恪守封建正統的道德規範{5}。此景此情看似喻花，實則與喻人極其相關，於出生、於自身，寶釵都不愧為國色天香的牡丹的象徵。