『江湖』的詞源

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――從陳平原【千古文人俠客夢】談到江湖文化第一元典【莊子】
當代大陸學者的著作，我若非翻兩頁就看不下去，便是劃上許多否定-性槓槓，以備一旦需要撰文批評，查找證據方便。然而陳平原先生所-著【千古文人俠客夢】，我不僅一口氣讀完，還劃了不少肯定性槓槓-。此書勝義頗多，如論俠客爲何必佩劍、俠骨爲何香如許，均予人啟-發。妙句也不少，如『「山林」少煙火味，而「江湖」多血腥氣』；-『「山林」主要屬於隱士，「綠林」主要屬於強盜，真正屬於俠客的-，只能是「江湖」』；『中國文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年遊俠―中年遊宦―老年遊仙』。只可惜此書有一個不大不小的-尷尬：言必稱『江湖』，卻未能找到『江湖』的真正詞源。
一
此書第七章【笑傲江湖】開篇曰：『談武俠小說，無論如何繞不開「-江湖」……「江湖」屬於「俠客」；或者反過來說，「俠客」只能生-活在「江湖」之中。這種近乎常識的判斷，其實大有深意。只是人們-很少深入探究爲什麼「俠客」非與「江湖」連在一起不可。』隨後對-『江湖』一詞進行了詞源學探索。
陳平原對『江湖』一詞的釋義是：『「江湖」原指長江與洞庭湖，也-可泛指三江五湖。』這一浮泛釋義的癥結在於，他找到的最早出處是-秦以後的【史記】：『【史記・貨殖列傳】述范蠡「乃乘扁舟浮於江-湖。」』他顯然知道，這不可能是『江湖』的詞源，於是又自己加以-否定：『其中的「江湖」即指五湖。故【國語・越語下】又稱范蠡「-遂乘輕舟，以浮於五湖，莫知其所終極。」』
由於沒能找到『江湖』一詞的源頭，陳平原的以下解說就不得要領了-：『有感於范蠡的超然避世，後人再談「江湖」，很可能就不再只是-地理學意義上的三江五湖，高適詩「天地莊生馬，江湖范蠡舟」，杜-甫詩「欲寄江湖客，提攜日月長」，杜牧詩「落魄江湖載酒行，楚腰-纖細掌中輕」，其中的「江湖」，就隱然有與朝廷相對之意，即隱士-與平民所處之「人世間」。「江湖」的這一文化意義，在范仲淹如下-名句中表現得最爲清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂-其君。』〔１〕
從並非『江湖』一詞之源頭的西漢【史記】（儘管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年後唐代詩人高適、杜甫、杜牧帶有『江-湖』字眼的詩句，再跳到三百年後北宋范仲淹關於『江湖』的名言，-時間跨度千載以上，陳平原依然沒能找到『江湖』的真正詞源，因爲-他找錯了方向。他應該到【史記】以前去找，而不是到【史記】以後-去找。所有元素型的文化觀念都必須到先秦典籍中找到源頭才算數，-這應該成爲學界的基本常識。先秦之所以被稱爲軸心時代，就因爲它-提供了後軸心時代的一切文化元素。
由於找錯了方向，又實在無計可施，陳平原只好把『江湖』的詞源問-題悄悄擱過一邊，回到『笑傲江湖』本題：『【史記】爲遊俠作傳，-沒有使用「江湖」這個詞……唐人重新把俠客置於江湖之中，這一點-很了不起，基本上奠定了武俠小說的發展路向。……唐代豪俠小說中-已出現「江湖」這個詞，並把「江湖」作爲俠客活動的背景。』〔２-〕由此一路向下，一直論到二十世紀的新派武俠小說，論到金庸小說-【笑傲江湖】。由於對『江湖』的詞源語焉不詳，陳平原就給了讀者-一個錯覺，似乎『江湖』一詞是遲至唐代豪俠小說才正式出現的。
二
『江』、『湖』兩字分開使用時單獨成詞，作爲專名固然特指長江和-洞庭湖，作爲共名固然泛指三江和五湖，然而『江湖』一詞既不是『-江』、『湖』兩個專名分開解釋後的簡單相加，也與『三江』、『五-湖』的共名無關。在中國文化中，『江湖』是一個意義特殊的專名，-『江』、『湖』兩字僅僅是詞素，不能單獨成詞，也不能分開釋義。-更重要的是，『江湖』這一專名的特殊意義，決非從唐代豪俠小說到-當代武俠小說對此詞的事後追加，而是唐代以前的先秦時代早就有的-：民間社會的江湖文化與專制朝廷的廟堂政治相對。因此並非先有『-俠客』，後有『江湖』，而是先有意義特殊的『江湖』，後有縱橫笑-傲的『俠客』。這是因爲，此詞的真正詞源出自始終不被儒家中國承-認爲正式經典的中國文化第一元典【莊子】。在【十三經】和所有先-秦典籍中，都沒有出現過『江湖』一詞――不過說有易，說無難，海-內外碩學博聞者若有異議，切盼教正。
【莊子】全書使用『江湖』一詞凡七處，是漢語中最早出現的『江湖-』，按順序依次如下：
今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？-（【內篇・逍遙遊第一】）
泉涸，魚相與處於陸，相ㄒ允，相濡以沫，不如相忘於江湖。（【-內篇・大宗師第六】，重言又見【外篇・天運第十四】）
魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。（【內篇・大宗師第六】）
夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。（【外篇・至-樂第十八】，重言之異文又見【外篇・達生第十九】）
夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴-隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之-患。（【外篇・山木第二十】）
以上五條（兩條略）中哪條是『江湖』的原始出處？容我偷懶抄一段-拙著中的舊文：
莊子與韓非是針鋒相對、不共戴天的兩個先秦思想家，儘管莊子死後-數年韓非才出生。但他們兩個人的巨大天才，造成了中國兩千年歷史-中最大的兩種力量：莊子左右了江湖文化，韓非主宰了廟堂政治。―-―順便一提，與廟堂相對的『江湖』一詞，也源於【莊子・內篇・逍-遙游第一】的這個大葫蘆寓言。被人視爲″江湖″一詞出處的『相濡-以沫，不如相忘於江湖』，倒是出自【莊子・內篇・大宗師第六】。-兩個『江湖』雖然語意相近，畢竟還是第一個更符合後世通用的『江-湖』。〔３〕
拙著【寓言的密碼】之所以僅引兩條，因爲【莊子】內篇爲莊子本人-親撰，外篇爲親炙弟子據莊子遺稿與聞見整理編纂，雜篇爲再傳弟子-與莊門後學所發揮。而且只有第一條直接論人（惠施），後四條（加-重言二條）皆以物（魚、鳥、狐、豹）喻人。所以我認爲首條出現最-早，是『江湖』一詞的真正詞源。江湖中國的通天教主莊子，無可爭-議地擁有『江湖』一詞的智慧財產權。
三
陳平原說：『「江湖」的這一文化意義，在范仲淹如下名句中表現得-最爲清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。』實際-上是把偽經當成了真經。
出自【岳陽樓記】的范仲淹語，固然是關於『廟堂』、『江湖』的最-大名言，但它不僅不可能是『江湖』的詞源，而且范仲淹的儒家立場-使他更不可能把『江湖』的文化意義解釋清楚，而是一定會對『江湖-』的真正文化意義進行歪曲和篡改。
儒家廟堂所推銷的政治人格是忠君牧民的『君子』，道家江湖所弘揚-的文化人格是傲視王侯的『真人』。『江湖』的文化意義，與范仲淹-的儒家思想根本無法兼容，所以范仲淹對『江湖』的解釋完全不足爲-據。范仲淹筆下的『江湖』並非文化中國的真江湖，而是政治中國的-偽江湖――這個政治中國的偽江湖立意要消滅的才是文化中國的真江-湖。『處江湖之遠，則憂其君』，揭示的只是因失意而暫處江湖的真-儒家的卑瑣政治人格，卻遠未揭示那些安居江湖、樂處江湖、傲立江-湖的真道家的偉岸文化人格。
那些『每飯不忘君恩』的儒家，即使因不被帝王接納或失寵於帝王而-暫處江湖，也不是真道家，充其量是偽道家，所以時刻想著鑽營夤緣-進入廟堂。真正的道家不可能『處江湖之遠，則憂其君』，而是『天-子不得臣，諸侯不得友』（【莊子・雜篇・讓王第二十八】），『獨-與天地精神往來，而不傲倪於萬物』（【莊子・雜篇・天下第三十三-】）。
作者：張遠山