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來源: 【解放日報】 『慈母』曾是傷心事
『慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。』這是唐詩中最爲溫馨的一首詩，在華語圈中家喻戶曉。
我們太習慣於說『慈母嚴父』了，以至於我們自然地就認爲『慈母』就是『慈祥的母親』。其實，在中國古代，曾有個專門的稱謂叫『慈母』，對於這個『慈母』來說，『慈母』之『慈』與『慈祥』無關， 『慈母』本來是件傷心往事。
『慈母』最早出現於【儀禮】。【儀禮】對成爲『慈母』的條件作了諸多令人張口結舌的限定：『慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女以爲子。命子曰：女以爲母。』由此可知，不是隨便哪個女人都可以成爲慈母，也不是哪個兒子隨便都可以擁有慈母。
要想成爲慈母，下列條件缺一不可：必須具有小妾身份；必須沒有孩子或者不會生育(至少是沒有生育男孩)；更爲關鍵的是，丈夫必須還有另外的妾，且這個妾恰好一命嗚呼並正好遺留下一個男孩。在這些條件都具備的時候，還需要丈夫下達明確的指令：『你把這個死了母親的孩子當成自己的孩子養起來吧！』知道了這些，我們在讀到【儀禮・喪服】中『慈母如母』時，才不會感到過於突兀。所以，從詞源的角度來說，『慈母』和『生母』的死亡有關，但和『慈祥』無關，『慈母』本來是一段傷心往事。
但是，我們也應該注意到，爲【儀禮】所嚴格定義的『慈母』，其詞義的內涵慢慢發生了演變，至少在唐代，『慈母』已經不再是一個專稱。李白的詩中就有『曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚』的句子，顯然這裡的『慈母』就不是【儀禮】中的『慈母』。
『胎教』自古不新鮮
『胎教』似乎是件新鮮事，是個新名詞，然而，我國古代就有非常完整的胎教理論，並且『胎教』這個名詞也是古人創造的。
中國是世界上最早提出胎教的國家。在二千多年前的【黃帝內經】中，就有關於『胎病』的論述。【大戴禮記・保傅】對於胎教更作出了明確的規定：『古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師瑟而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。』據【史記】記載，中國古代第一個對孩子進行胎教的是周文王的母親太任，效果似乎還不錯，周文王生下來非常聰明。文王的孫子周成王也是接受過胎教之後而生，長大後也是智力超常。周朝就是這樣用胎教的方法來培養一代代的理想接班人。到了漢代，各種書籍中出現了大量胎教的內容，初步形成了胎教學說。宋代名醫陳自明在【婦人大全良方】中就有專篇『胎教論』。賈誼【新書】也有專門的【胎教】篇。【顏氏家訓】也記載了相關的內容：皇后懷孩子三個月時，就要搬出皇宮，讓她住在別宮裡，眼不看不該看的東西，耳不聽不該聽的東西，所聽音樂和所嗜口味等，都要按禮儀進行節制。到了明代，胎教學說更進一步完善和全面。清代陳夢雷等人把歷代胎教學說匯集一起，立爲『小兒未生胎養門』。
古人還曾這樣總結過： 『訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。』真可謂，『胎教』自古不新鮮。
古人不敢自稱『我』
古人有很多第一人稱的代詞，譬如吾、余、予、我，但在社交場合或者是公共場合，真正自稱爲『我』、『吾』、『余』的，卻是少之又少。在古代，公開自稱『我』、『余』甚至會被大家譏爲不懂禮儀。
據考證，至少從晉朝開始，各級官僚已經不習慣於用第一人稱代詞來指代自己了，他們熱衷於自稱『下官』來顯示自己的謙卑。唐人雖然曠達，但在相互交往之時依然羞於自稱『我』，而是用略顯青澀的『小生』來指代自己。宋朝則再進一步，那時的官僚喜歡自稱『卑職』，普通人則更願意自稱『晚生』。
當然，也有人不循此例。【夢溪筆談】卷十八就記載了這樣一個人，此人姓許，他最大的特點是從來不用謙稱，什麼『小生』、 『晚生』統統與他絕緣：賈魏公爲相日，有方士姓許，對人未嘗稱名，無貴賤皆稱『我』，時人譏稱其爲『許我』。此人言談頗有可采，然傲誕，視公卿蔑如也。公欲見，使人邀召數四，卒不至。又使門人苦邀致之，許騎驢，徑欲造丞相廳事。門吏止之，不可，吏曰：『此丞相廳門，雖丞郎亦須下。』許曰：『我無所求於丞相，丞相召我來，若如此，但須我去耳。』不下驢而去。門吏急追之，不還，以白丞相。魏公又使人謝而召之，終不至。公嘆曰：『許市井人耳。惟其無所求於人，尚不可以勢屈，況其以道義自任者乎。』不論面對何人，這位許姓老兄都敢自稱『我』，這在當時居然引起轟動。從這裡我們可以感受到，在當時人們看來，能自稱『我』是多麼驚天動地的一件事情。這也反襯出，自稱『我』是多麼難得，以至於一個人可以因爲自稱『我』而被傳揚一時。
『內子』專指你夫人
在網上曾看到一個自稱『老男人』的網友發的帖子，內容大致如下：該網友的『內子』今年18歲，即將參加高考，因爲心中無底，特意將自己『內子』的生辰八字公布了出來，請求高手依據生辰八字作一預測，看自己的內子能否金榜題名。
此網友望子成龍的心情可以理解，但是他弄錯了一個詞，那就是，他以爲自己的兒子就是自己的『內子』。
根據約定俗成的理解，『內子』不是兒子，而是妻子。『內子』是丈夫在別人面前提到自己的妻子時用的一個謙詞，和這個詞同義的還有『賤內』、『拙荊』、『糟糠』等，這些稱呼的意思接近於今天的『愛人』、『夫人』、『老婆』、『老伴』……需要補充的是，今天，我們經常把自己的妻子稱爲『太太』，而『太太』一詞在古代卻是敬稱。尤其是明清兩代， 『太太』專指一、二品官員的妻子，一般人的妻子是不能被稱爲『太太』的。和今天的『愛人』、『老婆』等稱呼相比， 『內子』少了一份肉麻，多了一份謙遜。因此，也可以說，古人比今人更像謙謙君子。只是這份涵養和謙遜，已經離我們越來越遠了，以至於我們都忘記了我們的先人曾經還那麼謙虛過。
和『內子』這個詞相對的是『外子』，是妻子用來稱呼丈夫的。當然，因爲古時，妻子很少有自己獨立社交的機會，『外子』這個詞被派的用場也就相對少得多。但可以肯定的是，不論是『外子』和『內子』，都不是指兒子。（郭燦金 張召鵬 著） |
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