古代漢語人稱代詞的分析(1)

  來源: 北方教育

內容提要：正如在西方一樣，在中國傳統觀念中也存在着一種強烈的"他者"意識。根據這種意識，他人乃是一種異己的、陌生的、危險的在者。這是"你-我"這種本真的、健康的存在狀態的異化。這種他者意識首先是與關於自我所屬族類的意識聯繫在一起的，因而個人的自我意識是與其族類意識密切相關的：異族的存在規定着本族的存在，進而族類的存在規定着自我的存在。於是，本真的自我也就不復存在了。這種他者意識滲透於漢語全套人稱代詞"他"、"你"、"我"中：如果說"他"是"缺席的他者"，"你"是"在場的他者"，他們對"我"來說都是"外在的他者"，那麼"我"就只是一種"內在的他者"。

    關鍵詞：他；你；我；他者意識

    孤獨是你我的裂變/ 裂變是黑色的淪陷 / 捉不住你的眼波 / 眼波從肩頭滑過 /

    你我似飄忽的星體 / 星體在悄然地紅移 / 生命已散成碎片 / 碎片零落在荒原 /

    願你像黑洞般神秘 / 釋放出無聲的引力 / 再不要抽身遠去 / 來吧讓你我遭遇 /

    Oh, forget He and forget She / I take to you, you take to me /

    這是我曾經寫下的一首詩【我和你的商籟--讀馬丁・布伯哲學有感】 [1]，它是有感於存在主義神學家馬丁・布伯 [2]的思想而發的：在他看來，"他"或"她"是一種與"我"對立的、疏遠的、陌生的、異己的在者；只有化"他"為"你"，在"你-我"對話的情景里，我們才能返回到本真存在的"我"。這與另一位存在主義者薩特的名言"他人即是地獄"的體悟一致，是對人類生存處境的一種深刻的揭示。但不幸的是，自從人類跨入文明時代的門檻以來，這種"我-他"異在的生存處境就一直是人自身的一種基本的存在論事實。這個事實在古今中外的思想意識中一再反映出來，西方世界最近的一個著名例證就是美國學者亨廷頓的喧囂一時的"文明衝突"論。而其實在中國，近代以來直至今日，我們津津樂道的"中西文化優劣比較"，就其以"中-西"文化二元對峙作為其全部立論的基本預設而言，又何嘗不是這樣一種"我-他"異在的態度模式？西方人固然視我們為"他者"，而我們未嘗不視他們為"他者"？所以，西方人固然需要反省他們的西方中心主義，而我們中國人又何嘗不需要反省自己的某種"華夏中心主義"？然而很無奈，我這裡仍然在區分"我們"和"他們"。可見我們自己的這種以異族為"他者"的意識可謂根深蒂固，並滲透於我們的日常語言當中。海德格爾說："語言是存在之家。"本文的任務，就是通過對古代漢語人稱代詞"你"、"我"、"他"的語義分析，反省我們自己的這種"他者"意識。

    1．他：缺席的他者

    中國傳統的他者意識，最明顯地反映在第三人稱"他"的用法上：我們用"他"來指稱那個異己的、陌生的、危險的"在者"。談到"他"時，我們心中常常是充滿着疑惑、猜忌、甚至敵意的。跟對話中出場的"我"和"你"不同，"他"總是不在場的，我稱之為"缺席的他者"。

    在漢字中，"他"是一個後起的俗體字，最初寫作"它"。最古的字書【說文解字】尚且沒有"他"字，只有"它"字，段玉裁註："它，其字或（假）’佗’為之，又俗作’他’；經典多作’它’，猶言’彼’也。"徐灝箋註："古無’他’字，假’它’為之；後增’人’旁作’佗’，而隸變為’他’。"這裡應注意的是：（1）"他"是"佗"的隸變俗體字，當出現於秦漢之際；（2）"佗"是"它"（作為代詞）的假借字，也是後起的用法。 [3]（3）"它"是"蛇"的古體字，這是眾所周知的。【說文】："它，蟲也。從蟲而長，象冤曲（彎曲）垂尾形。"【玉篇】："它，蛇也。"宋代羅泌【路史・疏仡紀・高陽】"四它衛之"，羅萍注作"四蛇衛之"。清代顧祖禹【讀史方輿紀要・浙江三・湖州府】說："杼山上有避它城，……蓋古昏墊時民避蛇於此。"以上都是沒有疑問的，問題在於，段玉裁和徐灝及許多人都把作為人稱代詞的"它"視為假借字，這就值得商榷了。在我看來，"它"字的意義從指稱蛇蟲到指代人物的演變，這並不是假借，而是詞義的引申。

    這要從上古的成語"無它"和"有它"談起。【說文】："上古草居患它，故相問：’無它乎？’"當時蛇多，所以人們見面時常相問：沒有蛇吧？這相當於後世見面問候的套語：別來無恙？段玉裁註："相問’無它’，猶後人之’不恙’’無恙’也。"既然成為了一般見面問安的套語，則"它"的含義也就泛化了：不僅指蛇患，而且指一般的憂患，或如高亨先生所說的"意外之患"（詳下）。進一步聯繫到當時部族之間戰爭頻繁的事實，"它"在問候中更多地是指稱的作為敵對勢力的外族。例如【國語・周語下】談到單子"能類"，並引【詩經・大雅・既醉】"其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤"，認為"必茲君之子孫實續之，不出於它矣。"韋昭註："類，族也"；"它，它族也。""不出於它"即不出自外族。所以，"無它乎"的通常意思是問：沒有外族來犯吧？相反，如遇外族侵犯，便是"有它"。對此，我們可以【周易】古經的"有它"為證。【周易】共有三處談到"有它"，大抵均指作為敵對勢力的外族：