中國古典詞學『趣』範疇的承傳(1)

  來源: 中國文學網

『趣』是我國古代文學的重要審美範疇，它與『味』、『韻』、『格』等一起被人們用來概括文學的審美本質特徵，標示文學的不同審美質性。『趣』在我國古代文論史上是一個相對出現和成熟得較晚的審美範疇。它衍化於唐前，成型於宋代，承傳於金元，盛興於明代，深化於清代，成為我國封建社會後期文學理論批評最重要的範疇之一。本文對我國古典詞學『趣』範疇的承傳予以考察。
　　
　　一、『趣』在古典詞學批評中的承傳運用
　　
　　『趣』作為我國古典詞學的審美範疇，它最早是在北宋前期進入到詞學批評中的。有宋一代，人們多以『味』、『韻』、『格』等審美概念概括詞作的不同審美本質及其特徵，與此同時，少數詞論家在詞評中也引入了『趣』這一審美概念，較早將『趣』作為古代文論的審美範疇拓展了開來。宋代，運用過『趣』對詞作進行論評的篇什主要有：米友仁【白雪・洞天晝永自序】，詹效之【燕喜詞跋】，王質【蘇幕遮・水風輕，吹不皺自序】，范成大【步虛詞跋】，周密【乳燕飛・波影搖漣L自序】，尹覺【題坦庵詞】，柴望【涼州鼓吹自序】，陽居士【復雅歌詞序】，等等。如：范成大【步虛詞跋】云：『自玉階及紅雲法駕之後以至六小樓，意趣超絕，形容高妙，必夢遊帝所者彷砩得之，非世間俗史意匠可到。』(朱祖謀【石湖詞跋】引)范成大在詞跋中較早引入『意趣』二字評詞。他評斷【步虛詞】創作呈現出高妙的意趣，與一般詞作着意從現實的層面感發拉出了一段距離。尹覺【題坦庵詞】云：『人見其模寫風景、體狀物態，俱極精巧，初不知得之之易，以至得趣忘憂，樂天知命，茲又情性之自然也。』尹覺在評其師趙師俠詞時，針對一般人評斷趙詞寫景狀物極其精巧，認為趙詞最初是以情性為寄的，以抒發意趣為其詞作之旨，它是在不經意然又暗合藝術規律中體現出精巧之態的。銅陽居士【復雅歌詞序】云：『【文選】所載樂府詩，【晉志】所載【碭石】等篇，古樂府所載其名三百，秦漢以下之歌詞也。其源出於鄭、衛，蓋一時文人有所感發，隨世俗容態而有所作也。其意趣格力，猶以近古而高健。』陽居士在文體質性上持詩詞同源說，他評斷古樂府、【文選】詩等作品上接了『有感而發』的上古詩歌傳統，在意趣格力上呈現出高古勁健的特徵。其又云：『吾宋之興，宗工巨儒，文力妙天下者，猶祖其遺風，盪而不知所止。……其韞騷雅之趣者，百一二而已。』陽居士又從文學歷史的角度評斷宋詞發展特徵。他認為，宋人詞作中能承古代風雅統緒，表現出騷人之意趣的詞作還不多，為此，他希望通過編選富於雅正之作來做標樹與提倡。南宋末年，張炎在【詞源】中專列『意趣』一節，以『意趣』作為其評詞的核心。其論道：『詞以意為主，不要蹈襲前人語意。如東坡中秋【水調歌】云……王荊公金陵【桂枝香】云……姜白石【暗香】賦梅雲……此數詞皆清空中有意趣，無筆力者未易到。』張炎在作詞力主清空的同時，努力從意趣上標樹詞之創作。他推尚蘇軾、王安石、姜夔等人詞作，認為他們的一些優秀之作在對詞意的凸顯中，都能『意』中寓『趣』，『意』與『趣』相融相生，這使詞作審美進入到快樂自由的層面。張炎將北宋以來蘇軾、俞文豹等人對『意趣』的標樹引入到了詞論中，這在詞論史上具有重要的意義。
　　明代，我國古典詞學批評偏重於對『情』的張揚，相對而言，『趣』在明人詞學批評視野中不為惹眼。此時，承傳運用過『趣』來對詞作進行論評的著作和篇什較少。陳霆【渚山堂詞話】在比較李世英、歐陽修【蝶戀花】中句子『朦朧淡月雲來去』和『珠簾夜夜朦朧月』時，認為：『狀夜景則李為高妙；道幽怨則歐為醞借。蓋各適其趣，各擅其極，殆未易優劣也。』陳霆從李、歐二人詞作各自藝術特徵的呈現上標示出他們不同的詞中意趣，界定二人詞作意趣各別。他道出了詞趣無優劣的原則。陳子龍【幽蘭草詞序】云：『自金陵二主，以至靖康，代有作者，或裱纖婉麗，極哀艷之情；或流暢澹逸，窮盼倩之趣，然皆境由情生，辭隨意啟，天機偶發，元音自成，繁促之中尚存高渾，斯為最盛也。』陳子龍歸結五代南唐至北宋末年詞作的風格特徵，他認為，此期詞作都能立足在由情意而言辭，由言辭而詞境的審美生發的基礎上，通過天成的詞境表現出創作者的『哀艷之情』或『盼倩之趣』。陳子龍較早見出了詞趣審美表現是落足在詞境的基礎上的。
　　清代，詞學興盛，『趣』成為了人們評說詞作的最重要審美標準之一。這一時期，承傳運用過『趣』來對詞作進行論評的著作和篇什較多，主要有：鄒祗謨【遠志齋詞衷】、【倚聲初集序】，先著【詞潔輯評】，顧貞觀【十名家詞集序】，厲鶚【張今涪紅螺詞序】，查禮【銅鼓書堂詞話】，周濟【介存齋論詞雜著】、【宋四家詞選目錄序論】，戈載【夢窗詞跋】，劉熙載【藝概・詞概】，張文虎【綠棵花龕詞序】，張德瀛【詞征】，陳廷焯【詞則・大雅集】、【白雨齋詞話】，杜文瀾【憩園詞話】，朱祖謀【夢窗詞跋】，林大椿【歐陽文忠近體樂府跋】，等等。清人詞學批評涉及到的『趣』的稱名主要有：倩盼之逸趣、天趣、暈碧渲紅之趣、意趣、佳趣、窮高極深之趣、淡遠之趣、生動之趣、興趣等。如：鄒祗謨【遠志齋詞衷】云：『詞雖小道，讀之亦覺風氣日上。序【衍波詞】者，唐祖命云：極哀艷之深情，窮倩盼之逸趣。其旎高則Z、煜、清照之遺也。』鄒祗謨對詞作的地位與作用極為標樹，他借為別人詞作序之機，道出了五代、宋以來以『詞家三李』為代表的正統詞作路徑實追求體現於顧盼之間的一種逸趣。厲鶚【張今涪紅螺詞序】云：『今涪詞淡沲平遠，有重湖小樹之思焉；芊眠綺靡，有暈碧渲紅之趣焉；屈曲連b，有魚灣蟹閻觀焉。』厲鶚評詞崇雅尚清，他這裏評斷友人張亦樞詞作有思致，有雅趣，詞風鮮麗而詞意悠遠。查禮【銅鼓書堂詞話】認為：『(鄭燮)才識放浪，磊落不羈，能詩古文，長短句別有意趣。……(【沁園春】)風神豪邁，氣勢空靈，直逼古人。』查禮對鄭板橋詞『別有意趣』甚為心儀，他評詞不限一端，對鄭板橋【沁園春】一詞以風神偏勝，以氣勢空靈見長極為標樹。周濟【宋四家詞選目錄序論】評道：『蘇、辛並稱，東坡天趣獨到處，殆成絕詣，而苦不經意，完璧甚少；稼軒則沉着痛快，有轍可循。南宋諸公，無不傳其衣缽，固未可同年而語也。』周濟在對蘇、辛二人詞作的比照中，以『天趣獨到』、『苦不經意』概括蘇詞，以『沉着痛快』、『有轍可循』歸結辛詞，他從詞作意趣和創作路徑上將蘇、辛二人區分開來。劉熙載【藝概・詞概】則評道：『叔原貴異，方回贍逸，耆卿細貼，少游清遠，四家詞趣各別，惟尚婉則同耳。』劉熙載細緻地從詞作意趣上辨析晏幾道、賀鑄、柳永、秦觀四人詞作異同，他在批評實踐中切實地將『意趣』視為了詞作審美的質性所在。陳廷焯【詞則】又評柳永【八聲甘州・對瀟瀟暮雨】云：『情景兼到，骨韻俱高，無起伏之痕，有生動之趣。古今傑構耆卿集中僅見之作。』陳廷焯從詞作審美質性的高度來加以論評，他概括柳永詞作【八聲甘州】在審美表現上情景交融，有骨力，有高韻，有生趣，是其詞作中的『僅見之作』。這裏，陳廷焯將『生趣』移用來了評詞，體現出對詞作審美特徵新的認識。