宋代數本論學派何以能成立？(4)

  來源: 國學文化

（三）蔡沈數本論

蔡沈理數觀是對邵雍的繼承與發展，蔡氏最終確立了理數合一的數本體論。但在論述『數』與『理』的關係時說：『物有其則，數者，盡天下之物則也；事有其理，數者，盡天下之事理也。得乎數則物之則、事之理無不在焉。』（【洪範皇極內篇】卷二）
『聖人因理以著數，天下因數以明理。然則數者，聖人所以教天下後世者也。』（【洪範皇極內篇】卷二）認為數是為了明理，理要依數才得以顯現。『理』和『數』是統一的：『理之所始，數之所起，微乎其微，其小無形，昭乎昭乎，其大無垠。微者昭之原，小者大之根。有先有後，孰離孰分?成性存存，道義之門。』（【洪範皇極 內篇】卷一）
理、數同時形成，理要通過數才能表現，數是為了表達理而顯示，因此，『數』在蔡沈看 來就是『盡天下 之理』者，就是『禮之序』、『彝倫之序』。數本身就是理。理有顯微，數有大小，雖兩者有先後，但不可分離。就『理』的含義而言，已不完全等同於邵雍、張 行成之『理』，而兼含 程朱之『理』，可以說蔡沈之理是『物理』與『天理』的混含兼有事物之條理與之事物之所 以然(本質)的意義。從總體傾向看，其理數觀是繼承邵氏，改造 程朱。
雖然表面上看蔡沈是講『理在數先』，與程朱同，但實際上蔡沈強調的是理與數不可分離， 『理』有數的規定性，『理』為數的理則，『數』本身又是有理的。程朱離開『數』講『理』，而蔡沈結合『數』講『理』。
蔡沈對『理』和『物』、『數』和『物』的關係論述，可以看成是對理和數關係的補充說明 。他在【洪範皇極內篇】卷一說：『無形者，理也；有形者，物也。陰陽五行，其物也歟?所以陰陽五行，其理也歟?無形之中 而具有形之實，有形之實而體無形之妙。』認為理是無形的，物是有形的。無形之理具備有形之實物，有形之實物蘊含無形之妙理。兩 者不可分離。他在論述『數』與『物』時說：『順數則知物之所始，遂數則知物之所終，數與物非二體也，始與終非二致也。大而天地， 小 而毫末，明而禮樂，幽而鬼神，知數即知物也，知始即知終也。數與物無窮，其誰始而 誰 終?』認為數與物是一體關係，不分始終。由此可知，物數是有形者，理是無形者，物數蘊藏理之妙用，理依賴物數之實體。兩者不分始終，合為一體。
此外，他還討論了理、氣、形與數的關係：『有理斯有氣，氣著而理隱；有氣斯有形，形著而 氣隱。人知形之數，而不知氣之數；人知氣之數，而不知理之數。知理之數則幾矣。』（【洪範皇極內篇】卷一）認為理在氣先、氣在形先，但形、氣、理都有數的規定性，即『形之數』、『氣之數』、『 理之數，』人們一般只知道形、氣之數，而不知道理之數，『理之數』是指理中所蘊含的數 的規定性，『理之數』乃宇宙萬物的本原，蔡沈接着說：『動靜可求其端，陰陽可求其始，天地可求其初，萬物可求其化。鬼神知其所幽，禮樂知其所著，生知所來，死知所去。』認為『理之數』是動靜之端、陰陽之始、天地之初。掌握了『理之數』則可知萬物之化、鬼神之幽、禮樂之著、生死之由。
蔡沈在邵雍、張行成的基礎上，真正將『數』提升到宇宙本體的地位，對『數』讚嘆不已：『嗟夫!天地之所以肇者，數也；人物之所以生者，數也；萬物之所以得失者，亦數也。數之 體著於形，數之用妙乎理，非窮神知化獨立物表者，曷足以與此 哉!』（【洪範皇極內篇 ・原序】）認為數肇化天地、人、事物。數的本體顯示為有形，數的功用顯示為理，可見作為 本體的 數是體用合一的，體即數的形體，用即數的理則。結合蔡氏的論述，這個數即河偶、洛奇之數，即是理之數。
對『數』的起源、特性，蔡沈作了說明：『數始於冥冥，妙於無形，非體非用，非靜非動。動 實其機。用因以隨。動極而靜，清濁體正。天施地生，品匯咸亨。各正性命，小大以定。斯 數之令，既明而神，是曰聖人。』（【洪範皇極內篇】卷一）認為數起始於冥冥，即數始於『一』，『一者，數之始。』數無形象可言，自身不是體用 、不是動靜，但含有體用、動靜，含有運動機能和變化功用。天地、萬物因『數』而產生和亨通，也因『數』而各自定位、定量。
蔡沈還對『數』的本原、分化、表現、度量等作了全面的分析：『溟漠之間，兆朕之先，數之原也；有儀有象，判一而兩，數之分也。日月星辰繫於上，山川岳澤奠於下，數之著也。四時迭運而不窮，五氣以序而流通，風雷不測，雨露之澤，萬物形色，數之化也。聖人繼世，經天緯地，立 茲人極……數之教也；分天為九野，別地為九 州……數之度也。』認為冥冥之太極未分的『一』是 『數之原』；太極分兩儀，為『數之分』；日月星辰、山 岳川澤上下相對，為『數之著』； 四 時、五氣、萬物的運行，是『數之化』；君臣以義、 父子以親、夫婦以別、長幼以序，朋友以信，是『數之教』；分天為九野、九州、九行等，是『數之度』。總之數不僅是宇宙萬物的本原，而且成了宇宙萬物的變化規律、人倫世界的法規次序、治理國家的綱常、教化。以『九』為數之度，表現了蔡沈注重洛書之數、 以洛書為動、為用的思想。
對『數』的運行，蔡沈作了說明：『數始於一，參於三，究於九，成於八十一，備於六千五百六十一。』（【洪範皇極內篇 】卷二）這種以三為倍數的計算法則，同樣蔡沈主洛書九數思想的體現。
可見蔡沈是理數本體論的真正建立者和始終貫徹者，是對邵雍理數觀、太極觀的發展。理數本體論到蔡沈是一個高峰，此後，雷思齊、朱隱老、黃畿、余本、楊體仁、文翔鳳、王植、 何夢瑤、劉斯祖等人雖通過註解【皇極經世書】或多或少地堅持數本論，但終是隨文敷衍，沒有什麼發展和創見。(作者：張其成)