紅水河稻作文化(3)

  來源: 環球科技報

神話是人類祖先所特有的一種社會意識形態，是『人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態』。(9）在原始社會，由於生產力低，人們的思維能力低，不可能科學地認識自己周圍的事物以及千變萬化的自然現象和社會現象，認為自然界的一切變化，都有超自然物的神靈在主宰。於是他們就『用想像和藉助想像』，把一切自然力加以形象化、人格化和神化，從而產生了神話的半神半人形象。原始宗教又在神化的形成和發展中起到重要作用。布洛陀就是這樣的神，布洛陀神話反映的是原始社會時期壯族先民如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關係，同其他神話一樣，布洛陀神話『在自己的基礎上乃是現實主義的』。（10）布洛陀神話所反映的歷史可以推測的是：布洛陀是處於父系氏族社會時代壯族先民部落或部落聯盟的首領，他不僅是行政首領、軍事首領，而且按照氏族部落社會的習俗，他還有祭司的職能，是本氏族部落的宗教領袖，具有至高無上的權威，受到人們的尊敬。在他去世後，人們把本氏族部落的興衰過程，本氏族部落所創造的業績，如鑽木取火、疏通河渠、建造房屋、發明漁獵、稻作農業等，都加到他的身上，使他成為本氏族部落的始祖神、創世神和宗教神。這就是布洛陀由人變神的演化過程。從布洛陀神話我們可以了解到，紅水河流域是稻作農業的起源地之一，這裏的原始居民是稻作農業的創造者。所謂布洛陀教人們種植水稻，實際上是這裏的原始居民發明了水稻種植。有關原始居民如何採集和馴化野生稻，如何以石為犁耕田種地以及用牛耕等稻作農業產生、發展的情況，下文還有詳細的論述。這說明，紅水河流域稻作農業的歷史十分悠久。稻作文化的底蘊十分豐富。
  2．【c經布洛陀】與稻作農業

  【麼經布洛陀】是壯族麼教經文，是壯族布麼在做宗教法事時念誦的經書。在壯語中，麼經叫『司麼』[θw1 mo1]，『司』即書。麼公叫『布麼』[pou4mo1]，即麼教神職人員，做麼教法事叫『古麼』[ku6 mo1]。

    壯族麼經具有明確的宗教功能，這一功能歸納起來就是敬請布洛陀降臨人間，幫助人類驅邪趕鬼，消除災難，化解冤讎、保佑賜福，而要實現這一功能，就必須有麼教神職人員，這就是布麼。在壯族的觀念中，布麼就是布洛陀的替身和代盲人，通過喃誦麼經，為民眾消災祈福。在廣西東蘭、巴馬、田陽等地的許多麼經手抄本裏，都有這樣的記載：布洛陀把啃吃稻葉的昆蟲用紙包住，昆蟲爬來爬去，畫出了古老的文字符號，布洛陀藉助這些文字符號造出了一摞摞的麼教經書。從此，布洛陀就通過喃誦布洛陀經書，為世間芸芸眾生驅邪趕鬼，消災除難，化解冤讎。而布麼則是以布洛陀替身和代言人的身份，以布洛陀的名義，通過喃誦麼經為民消災祈福的。

    麼經是一種符號，是具有特定宗教意義的符號。在原始社會，當人們產生了宗教神靈觀念後，認為這些神靈有時會支配人們的行為，給人們帶來災難，於是就要求與這些神靈進行交流，而能與這些神靈進行交流的。必須是那些具有通神本領――包括知道並能呼喚鬼神的姓名，了解神的習性，能執行神界的有關規定和儀式，掌握神鬼世界的有關權力的人。在古代的巫術中，能通過神秘的咒語通神的人就是巫師。而壯族的布麼就是通過一定的訓練和儀式成為精通麼教經文並且能與神靈溝通的人，麼經就是溝通神靈的符號，喃誦麼經就成為布麼溝通神靈的手段。這樣，麼教經文客觀上就成為人神交感的橋樑，使從教者具有了修煉成N的手段，鎮妖驅邪的工具．同其他民族的宗教一樣，壯族麼教是從早期的巫分化出來的。在它分化出來的早期階段，還沒有樹立布洛陀為大神，或者說人們觀念中尊崇的像布洛陀這樣英雄神還未出現，麼教經文也尚未形成體系。所以早期的一些N教經文中都未提到布洛陀。後來隨着麼教的發展和成熟，麼教開始把布洛陀奉為始祖神和上神(主神)，此後的麼經中，才開始出現布洛陀和姆淥甲。麼教法事中大凡消災解難賜福和超度亡靈時，布麼都要請出布洛陀和姆淥甲來指點、引路，願望才能實現。因此，這一類的N經都屬於布洛陀麼經，按壯語習慣就叫『麼經布洛陀』。

    原始宗教一般沒有經典，即使有也是零星不成系統的。壯族麼教已是原始宗教向人為宗教的過渡，它不僅有較為系統的經書，而且各地壯族麼經內容大體相同，功能基本一致，數量也十分豐富。所有經書都是古壯字記錄，抄錄於民間土製的細紗紙上，以浸泡過桐油的紗紙或麻布做封面封底，手工線裝成冊，由布麼一代一代地珍藏、保存、傳承。布麼喃誦經文時，不能翻看經書，只能背誦，喃誦某一內容的經文必須從頭到尾念完，不能中途停止。做大型法事時，還要求『三順三逆』，即順着念完三遍，然後又倒着念完三遍，這就要求布麼對每一部經文倒背如流，爛熟於心，而且還要經常溫習。正因為這樣，布麼把麼教經書視為傳家寶物，有些老布麼去世時還要將經書放進棺材陪葬。

    壯族麼經內容豐富，但按其功能，可分為『麼[口+兵]』[mo1pe：η1]、『麼呷』[mo1 kjap7]、『麼叭』[mo1 Pja：it]三大類。『麼[口+兵]』是關於驅除生活中不吉利的事像和不祥之兆的經文，諸如母豬生獨崽、母狗生七崽、雞鴨上神台、母雞打鳴、屋樑長木耳、牛欄長竹筍等，生活中這種不祥事像和徵兆共計有七十二種。『麼呷』是用於驅趕清除東南西北中各路冤鬼殃怪的經文，諸如老來求子、丟失錢財、牲畜失蹤等，屬生活中一些難以遂心之事。『麼叭』是用於災難發生後舉行的驅趕、剝離、砍斷災難的儀式經文。諸如某些人家一再發生的某種災難，如祖輩有人跌山身亡，今父輩又有人跌傷手腳；上輩有人死於『濕身』(難產)，這輩又有人難產；等等。(麼經布洛陀)在敘述如何驅除上述這些災難的同時，向我們傳遞了原始社會壯族先民創造包括稻作農業在內的各種物質文化和精神文化方面的信息。而這些信息中，有不少又得到壯族地區考古學文化的印證。現僅就(麼經布洛陀】中有關壯族先民創造稻作文化方面的內容擇要分述如下：