|
|
來源: 中國網文化中國 人類性存在的終極本質
這些重新被發現的性，顯然都是所謂的『性醜聞』。對比較『衛生』的讀者來說，它們不只是讓人臉紅、皺眉而已，似乎還散發出某些『腥穢』味，是所謂『心靈的尿屎』。
也許有人會說它們只是少數極端的特例，多數人的性不是這樣的。這話固然沒錯，不過，正如中國人喜歡說『時窮節乃見』――只有在時局極端險峻時，才能看出一個人的氣節。同樣的，『境極性乃見』――只有在場面極端不堪時，我們才能對人類『性存在』的終極本質有較實際的體驗和較深刻的認識。
這些故事像一面面放大鏡或照妖鏡，讓我們更清楚地看到了人類性存在的終極本質。它，一言以蔽之，是本能與文明的矛盾、衝突和妥協。
要了解這些，我們需要一個結構。精神分析大師弗洛伊德在描述人類心靈時，曾提出原我、超我、自我的心靈結構論。所謂『原我』，是一股盲目的生物性驅力，它不受約束，純粹依『快樂原則』來滿足本能的需求。所謂『超我』，則是人們心中因文明教化而形成的高尚部分，它是良心與自製的代表，依『道德原則』來維護良知與自尊。所謂『自我』，指的是一個人在社會上的整體表現，它以理性、審慎的態度衡情度勢，依『現實原則』來調和『原我』的快樂需求和『超我』的道德壓力。
這個結構告訴我們，受本能驅策的『原我』和來自文明教化的『超我』恆常處於矛盾、衝突狀態之中，而『自我』則居間扮演折中、協調的角色。前述的幾個故事正隱含了這樣的結構：所有的故事中人在原我的驅使下，進行勾引、偷情、通姦、亂倫、獸交等行爲，這些行爲都是超我所不容許的。於是，在本能與文明的矛盾和衝突下，自我採取了妥協的策略――就是隱藏。
但當隱藏失敗，性帷幕掉落時，我們又重新看到了原我與超我、本能與文明間的矛盾和衝突。
令人羞愧而又令人興奮
讓人感興趣的是在本能與文明的矛盾和衝突中，故事中人的情緒反應。
所有故事的主角，在隱藏得很好而尚未被發現前，都陶醉在原我的興奮和快活中，但在被發現後，超我立刻從他們心中翻騰而出，使他們從興奮、快活的雲端跌進羞愧、痛苦的深淵。所有的當事者都羞愧得無地自容，恨不得有個地洞能鑽進去。【孝廉呵筆》裡的衛某和【塾師艷遇》裡的塾師如此，【分不開》裡的叔嫂和【人犬交奇案》裡的蔣山少婦更是如此。當狗兒在公堂上做出如同往昔的『親熱』動作時，蔣山少婦痛苦、羞愧得當場昏了過去。這種痛苦和羞愧全然是一種文明的反應――和少婦『通姦』的狗兒就完全沒有這種反應。它激烈的程度並不下於來自本能的興奮快活。
當性帷幕掉落後，『發現者』也有一些激烈的反應。在【孝廉呵筆》裡，原本欲在神主牌上題字的孝廉，發現神主牌變成衛某送給刁氏的假陽具後，頓時憤從心頭起，怒向膽邊生，將筆一摔，把衛某罵了個狗血淋頭。而在【分不開》裡，家人發現如連體嬰般黏在一起的叔嫂醜態時，也是憤怒抓狂地對這對『狗男女』搖撼拉扯，拳打腳踢，隨後還抬回家裡活埋。這種激烈的憤怒可以說是一個文明人在目睹與己相關者展現猖狂的本能時，所激起的超我反應。
但更值得注意的也許是『無辜的旁觀者』之反應。在【暗夜勾當》裡，當候選官和館主母親的糗事傳開來後，聽者『無不笑得前俯後仰』。而在【孝廉呵筆》裡，當神主牌變成假陽具後，原本哀傷的眾弔客，更是忍不住而『破涕譁笑』。這種爆笑讓人想起多數人在聽黃色笑話後的反應，但它有著比黃色笑話更複雜的含意，既有來自受文明制約的輕蔑和嘲笑意味，同時又有一種解除文明之虛偽重擔的輕鬆和快感。
另外，在【分不開》裡，當家人將下體黏在一起的叔嫂用棉被蓋住抬回家時，沿途知道這件事的百姓都放下手邊的工作，聚前圍觀。同樣的，在【人犬交奇案》裡，當蔣山少婦和狗兒被依『通姦謀殺親夫罪』問斬時，蔣山附近的鄉民萬人空巷地到刑場圍觀。這種『看熱鬧』的舉動顯然跟好奇有關，但也有比好奇更複雜的含義。我們似乎可以想見，這些看客們對著那對叔嫂和人狗指指點點，低聲地議論，然後互相交換了解而曖昧的一瞥，仿佛在心裡說：『這是何等令人驚訝、丟臉……而又刺激、興奮的醜態啊！』他們的臉上寫著因原我與超我、本能與文明在內心翻騰掀攪所產生的騷動。
事實上，這些旁觀者的反應，亦是作爲『今之窺探者』的我們，在看這些故事乃至時下報章雜誌里諸多性醜聞時最可能產生的反應。我們一方面『文明』地提醒自已，這些人真是寡廉鮮恥，形同禽獸；但一方面又『本能』地看得津津有味，而且想『知道得更多』。
來源：中國網文化中國 |
|
桂公網安備 45010302003000