甲骨文書學發展簡說 （1）

  來源: 中日書法史研討會論文集

甲骨文，主要出自河南安陽殷墟，是晚商王朝利用龜甲獸骨進行占卜的文字記錄遺物，間有少量與占卜相關或其他類別的記事文字。自1899年為學人發現，至今已有90多年歷史，前後出土累計達10餘萬片以上，單字量約有5千左右。此外，鄭州商城還出有商代前期兩片有字卜骨；在山西洪趙縣坊堆村、陝西長安張家坡、岐山縣鳳雛村、扶風縣齊家村和強家村、河北邢臺南小汪村、北京昌平縣白浮村等地，又有數量不一的西周有字甲骨出土，計300餘片，總字數約千餘個。無疑是甲骨文字系統上下限時代的擴大和內涵的充實。這大批難能可貴的地下出土新材料，對中國上古史，特別是商代文化及古文字學研究，均具有極重要意義，同樣，對現代書法藝術的推陳出新，對書學演進史的慎終追遠，考竟源流，也有其不可低估的價值。
  

一 推陳出新的甲骨文書法


　　甲骨文書法，產生於甲骨文發現後的第二十二個年頭，也即第一部甲骨文著錄書劉鶚抱殘守缺齋石印本【鐵雲藏龜】（1903）問世後的第十七年，始為之者當推羅振玉氏。蓋緣出文人墨客之雅趣閒興，大抵是集已識甲骨文字，瀚筆濡毫而書詩文聯句，抒其心境逸情，或自賞自娛，或轉輾賓朋同好，襯之裱之，古意盎然，又每集成多聯，以備隨時錄用。1921年2月，上虞羅氏貽安堂石印版【集殷虛文字楹帖】，就是第一部這類性質的集甲骨文字為對聯而屬意書法的專書，羅氏在該書自記云：『昨以小憩塵勞，取殷契文字可識者集為偶語，先後三日夕，遂得百聯，存之巾笥，用佐臨池』。正可見他當初流連於甲骨文書法的那番雅致。


　　在羅氏該書所出之前，甲骨文發現不算太多，釋出的字更少，即以羅氏本人【殷虛書契考釋】而言，初版本印行於1915年，才得485字，增訂本印行於1927年，也不過571字。羅氏又有【殷虛書契待問編】，刊於 1916年，收未識字 1003個。當時羅氏所見甲骨文字彙只有1500字左右。至1920年，天津工襄出的一部【室殷契類纂】，收已識未識甲骨文字也才2867個。因此，羅氏之為屬於草創期的甲骨文書法，自不可避免受到種種限制，其集甲骨文字也多有不確之處，然其書基本一遵甲骨文本形，不隨意造作，文人筆墨之功底和學養匠心之獨運，可謂新瓶陳紹，醇味透溢，實開甲骨文書法之先導。羅氏【集殷虛文字楹帖】一冊，集有四言聯語11對，五言61對，六言4對，七言5對，八言18對，共得99對。是時以甲骨文入書法者，莫不以羅氏為楷法。


　　稍晚於羅氏為甲骨文書法者，有吳中文人章鈺。據王季烈【集貞卜文敘】云：『我友雪公（按即羅振玉雪堂）用有商貞卜舊文，集為百聯，]之（按即章鈺）同年復益以百五十聯，合為一冊。』該敘作於辛酉（1921年）六月，刊於1927年東方學會石印本【集殷虛文字楹帖匯編】（以下簡稱【匯編】）。是知章鈺等人與羅氏『官喜同朝，游成莫逆，文灑燕樂』，為甲骨文書法乃受薰陶於羅氏，亦在1921年上半年，僅晚數月而已。【匯編】所見章鈺『復益』的甲骨文對聯，有四言26對，五言53對，六言8對，七言22對，八言22對，九言2對，十言1對，共134對，與王季烈說的『百五十聯』不符，恐系發表有所刪選之故。


　　繼羅、章兩氏之後，又有數家。【匯編】羅氏有新序云：『辛酉（1921）年仲春，集殷虛文字為偶語百聯，以為臨池之助。已而，老友吳中章式之外部鈺、高遠香文學德馨、王君九學部季烈，先後繼作。予嗣是又有續集。於是四家合得四百餘聯，匯成一集。』高、王兩氏亦為蘇州人，皆仕於宦海。高德馨所集，有四言12對，五言34對，六言5對，七言20對，八言14對，共85對。王季烈所集，有四言6對，五言4對，六言4對，七言6對，八言4對，共24對。羅振玉自雲的『續集』,實是在早先【集殷虛文字楹帖】99對基礎上的增刪和補訂，如原四言11對，『續集』只收8對，刪去了『左右文史，出入公卿』，『大智若魯，至人無為』、『以燕以樂，在猷有為』3對，而原『歲以豐樂』一句，則改為『歲以康樂』，合新增得五言53對，六言5對，七言67對，八言44對，共177對。1925年羅氏將己集和章、高、王三氏所集匯為一編，總計420對，新自『繕寫，付之手民』，也即上述【匯編】範本的由來。


　　【匯編】之出，對甲骨文書法的推而廣之，甚有影響，許多民間書家，無緣直接從甲骨文摩挲領會其神韻古風，常取此書作楷式，得以靠近這塊富態的書法領地，其餘緒歷久不衰。日本書家歐陽可亮曾對【匯編】重加編輯整理，1961年由日本春秋學院出版發行。日本內山知也新近還對羅氏【匯編】作出譯註，編為【甲骨文墨場必攜】一書，1986年10月由東京木耳社出版行世。不久前，吉林大學古籍研究所亦對羅氏【匯編】作了整理，1985年 3月由該校出版社影印出版，書前增羅氏原件手跡影件9對，書後附羅氏後裔繼祖跋文及姚孝遂校記，對當今甲骨文書法藝術的欣賞和普及，應有俾補，唯書名歸用初先【集殷虛文字楹帖】，刪『匯編』兩字，有失視聞，恐更違羅氏當初不沒同好之量度。


　　羅、章、高、王四家，均是集甲骨文為對聯，嗣後繼之者，又出現集為詩的書法藝術形式。如浙江杭州名儒、西泠印社創始人之一鶴廬丁輔之，1928年出有石印本【商卜文集聯・商卜文集詩】，內收四言至十二言集聯222對，集七絕詩30首，可謂別開生面。丁氏又有【觀水游山集】墨緣堂石印本，刊於1937年，我們頻年尋訪，始終未見，但仍看到一批丁氏甲骨文書法遺作的印件，如1981年【書法】第6期著錄丁氏書扇葉『游華山詩』五絕五首；1983年上海書畫出版社出的【名勝書藝】卷二，有丁氏【觀水游山集・華山紀游詩】甲骨文手跡印件；1987年11月20日【西泠藝報】第30期登有其甲骨文詩軸二幀，一為題畫梅詩五律二首，一為七絕一首，又有集聯一對，前詩又刊入【當代名人書林】；1990－1991年【西泠藝報】第59、61、62、66期連登丁氏遺作【甲骨文紀游詩卷】（一）－（四），為紹興姚山紀游五言詩22韻、游處州詩七絕4首、游天台山詩五絕6首和七絕2首、雁山紀游詩五絕6首；1989年北京大地出版社出【中國書法鑑賞大辭典】，收有丁氏【題黃山天都峰望雲海小影】七律1首書影。丁氏甲骨文書法，格調高古，筆劃勁挺，字形好為變體，書軸氣濃厚，自辟書道之一途。


　　比丁氏稍晚，還有數家。廣東番禺琴齋簡經綸有【甲骨集古詩聯上編】，1937年2月上海商務印書館石印本，收詩37首，聯句138對。是書頗有影響，葉恭綽、容庚、商承祚曾先後代序。商序云：『吾師上虞羅先生始集為聯語，繼之者章式之、王君九、高遠香、戴迥雲諸家，其集為詩者，則有葉漁之流。予於研究文字之暇，間嘗集為楹聯，書貽同好，愧弗工也。吾友簡君琴齋，夙通歐西文字，歸國後理董國故，比歲攻治甲骨文字，於形聲義三者，時時觀其會通，今夏（1936年）避暑莫干山，曾未月，集詩三十餘首，聯語百又四十餘。』可見當時頗有一批文人學士，受啟於甲骨文集聯，又進而集詩，書法上追商殷舊跡，蔚然成風，使書法藝術開一新天地。戴迥雲作品未見公開發表。又知商氏亦有為之贈同好者。鎮江葉玉森漁的甲骨文集詩書軸，上海書畫出版社【中國書法】、四川美術出版社【民國時期書法】、【當代名人書林】等書均有着錄。唯簡氏集詩，是繼丁氏後收穫較多的一位。葉恭綽氏序贊『獨琴齋書法浸漬於古者日以深，其點畫神態，間不期然而上追三代之遺，其既也，將融會貫通，別啟塗轍，不復為往者之檠梏所限，於書法寢有推陳出新之望。』今案簡氏的甲骨文書法作品，主要是以古詩句配聯組詩，與丁氏書己作詩不同，自有一番意趣，他的『別啟塗轍』，余以為恐怕更切合其以甲骨文治印，所鈐印譜【琴齋印留】、【琴齋書畫印合集】等中精品甚多，與同時代之南京楊仲子，其為最早以甲骨文奏刀入印者，後者有【漂泊西南印集】、【哀哀集】、【懷沙集】、【楊仲子金石遺稿】等。琴齋的【甲骨集古詩聯上編】，書出兩月，即有再版。1969年嚴一萍將是書與雪堂【匯編】及鶴廬【商卜文集聯集詩】三種合成【集契匯編】，由台北藝文印書館影印出版。


　　與丁、簡略約一時代者，還有汪同塵、陳邦福、王襄、董作賓等，均有甲骨文書法作品問世。1937年商務印書館【現代書畫集】，有汪氏『甲骨文琴條』集詩一首。王襄作品於4月3日【天津日報】曾有披露。特別是南陽董彥堂作賓，為甲骨學一代大家，作品格式豐富多彩，1967年台北藝文印書館出的【董作賓先生逝世三周年紀念集】及1978年出的嚴一萍【甲骨學】下冊，印有不少董氏所書辭雅意雋的甲骨文集聯集詩，他還喜好直接摹錄卜辭原片為書軸。1950年他又與汪怡合作稿成【集契集】，集聯182對，集詩91首，集詞77首，北曲小令6首。此書於1978年由台北藝文印書館稍作增選後正式公開發行。在此之前，1976年日本春秋書院已出有由歐陽可亮據原稿重新寫過的【集契集】。


　　近四十多年來，隨着甲骨學這門國際性顯學的宏揚光大，海內外從事甲骨文書法的書家輩出，偶而為之者更難盡數。舉作品成專集專冊出版者，如日本春秋學院甲骨學術研究室於1961年出有歐陽可亮【堯山甲骨美術第一集五十幅】。1985年歐陽可亮又輯有【甲骨文書道作品集】。1984年日本東京日貿出版社出有城南山人楠木美樹【甲骨文字書道のすすめ】。美國魏樂唐1987年出有【魏樂唐書甲骨文集聯】。台灣安國鈞氏，有【甲骨文字集聯詩格言】，書者自序其『來台三十年，公餘，但以讀書寫字自娛，間亦習甲骨文字集古今佳句，或自試作，歷時既久，得聯一百零四副，詩六十一首，格言五十一則，回文五句，隨興書之，竟爾成帙。』該集已於l978年由台北維新書局出版。至1983年，安氏又先後推出【甲骨文字集聯詩格言續編】及【甲骨文字書例】。台灣石叔明和林翰年，早在七十年代出有【甲骨文與詩】和【商卜文分韻】兩集子。後台灣漢華文化事業股份有限公司又出版了石氏一本【甲骨集詞】。1992年台灣董玉京出有【甲骨文草書集】。1991年香港文德文化事業有限公司出版有黃孕褚【甲骨文與書法藝術】。


　　在國內，四川成都何寫有【甲骨文字歌】，凡千餘言，後附字例及借用字表，其書體具契刻韻味，利用文字借代以克服甲骨字彙量不足，可見其用心良詣。藝林衷注銳意開拓，縮手蹙足，難臻新境界，此乃書者之苦績也。1986年巴蜀書社以【甲骨文字帖】為名將是集出版，正充實了國內於斯領地數十年來的貧乏局面。同年中州古籍出版社亦出版了安陽劉興隆書成的【甲骨文集句簡釋】，收成語短言143則，唐詩選句8則，集聯25對，甲骨文治印43方，書作甚有刀筆尖鋒，力量外露，文辭則甚粗憨，入俗流一路。1989年北京日報出版社又出版了劉氏【甲骨文集聯書法篆刻專集】，內集聯五言至八言凡201對，集句334則，刻印92枚。另外，長春東北師範大學1987年也出有孫常敘書寫的【龜甲獸骨文字集聯】。1991年安陽段長山、魏峰合編【甲骨文書法藝術大觀】，由河南中州古籍出版社出版。


　　適應甲骨文書法的推廣普及和觀賞水平的提高，曆年來有不少專門性質的書法字書，別立於各類古文字字書之外而向世，得以自成一格。如馬德璋編有【古籀文匯編】，1934年由上海中國書店石印出版。商務印書館於同年也石印出版了徐文鏡的【古籀匯編】。大抵均為萃集甲骨文、金文，古里古陶古幣古兵器文字等，纂成一編。後書1988年武漢古籍書店有影印本。1988年北京博文書店出有趙侶編【七體書法字典】，收首文7030個，包括甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、行書、楷書等字形3萬餘字。1991年四川辭書出版社出版的徐無聞主編【甲金篆隸大辭典】，收字頭6930個，各類形體40527字。1990年上海書店推出的濮茅左、徐谷甫編纂的【商甲骨文選】，精選其字清晰、書法上乘者約千餘字，重文6千餘，進行放大，並據甲骨分期編排，附筆畫索引表。這種利用當代印刷技術，再創就甲骨文書法揣摩范體，返本索真，殊屬難得，可謂心裁機敏，堪為書林後法。

　　八十年代後期，日本書道界亦先後推出一批甲骨文書法的工具性字書，較著者當數東京木耳出版的小林萬壽所編三書：一為【甲骨文字字典】，共336頁，附解說及索引；二為【甲骨文字精華】，有照相圖版200頁，附解說34頁，印製精良，利於臨摹；三為【五體篆書字典】，凡840頁，收甲骨、金文、古里文、小篆、印篆，字彙達7萬餘字。


　　漢字書法，有其特殊的時空背景，時者乃各代前人出於自然或有意創育出的形形色色書法藝術類型，空者乃是書藝高境界的繼承和開發天地。甲骨文出土，令書法界有幸再睹三千年前舊跡，把握時空新機遇。可以說，以甲骨文集聯集詩集句，乃及以甲骨文書法施諸印章的方寸之間，刻求章法、刀法的千端造化，使書法治印藝術上追上古遺風，正是瞄準着這種時空新機遇，勾繪近現代書藝領地一大推陳出新的特色，許多書家學入為此已做出了出色的努力，取得了可觀的收穫。隨着時代的推移，甲骨文書法定會出現更多更完美的形式和內容，必將更好地推動和促進現代書法藝術的發展。