|
|
文章來源 新法家網
[原文]
人之所欲，莫甚於生。欲得其生，須重其生。欲重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授①命，非輕生也。平日保其生，至此用其生，乃不同乎虛生，乃雖死而猶生。忠臣義土，烈女貞媛②，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家耆英③，為世間人瑞④。則生生者不可不知養生也。養生之論與修真不同，修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。
上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲⑤食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽。近今之民，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，盪心蕩神，故嘗戕⑥伐其性，以至天亡。天道之泰，在乎能復。日昃⑦又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷口鳥又蟄，故能留不敝⑧之神，以綿天運於常新。人道之否，在乎多剝。精任其泄，氣任其虧，神運不停，形神不守，故難回已憊之身，聊⑨居人世於朝暮。然則養生者，藥食為後，保護為先，學天道可也，學古人可也。
[注釋]
①授：同『受』。
②媛：本指美女，此泛指婦人。
③耆英：耆，音『其』，有年歲大資格老的意思。英，指出類拔萃之英傑。宋時，文顏博留守西都洛陽，集年老的士大夫十一人，經常聚會作樂，時人謂之『洛陽耆英會』。
④人瑞：人中之瑞，指人類之中最長壽且最健康者。人有人瑞，物有物瑞。例如千年何首烏、千年人參，即為物中之瑞。
⑤糲：音『厲』，指粗米。
⑥戕：音『嗆』，指殺害。
⑦昃：音『哲』，指太陽落山。
⑧敝：音『閉』，指損、壞。
⑨聊：這裡指毫無意義。
[文譯]
作為人來說，在所有的願望之中，莫過於生命的存在與延續。但人們應該明白一個道理，想讓生命很好地存在並延續下去，就應該重視和珍惜生命。而要重視和珍惜生命，那就切切莫要輕視慢待生命。然而，為了國家、為了民族，為了人民正義事業和正當權益的保護，而在危難關頭挺身而出，不惜犧性，這並不是輕視慢待生命。平時保養自己的生命，在國家、民族、人民正當需要的時候獻出自己的生命，這跟那些虛度生命的生命價值截然不同，雖然死去了生命之肉體，但生命的精神卻是永生的。歷史上那些忠臣義士、烈女貞婦，他們正是因為珍惜生命看重生命，才會去作出那些犧牲。當然，我們並不是說只有有價值地去犧牲才是看重生命，這只是在特定情況下的一種生命價值的積極體現——即危難關頭，非要獻出生命不可。換言之，一生中沒有災禍，社會又很太平安寧，那就順然在於主要保養生命。至於身份地位的貴也罷賤也罷，都無關緊要，能儘量做到忠孝兩全無愧於己也就可以了。這種生命價值的體現，一方面可以是國家民族的精英人才，另一方面又可以成為人世間最受仰慕的健康者和長壽者。由此可以知道，為了使命的存在與延續，不可不去了解養生和實踐養生。當然，我們這裡所談的養生，與仙佛家的修真還是大為不同的。仙佛家的修真是可以超脫生死，故修真即合道；而這裡談論的養生屬於通常的儒家行為，它可以使人延年益壽，不能超脫生死。而養生的行為有一定的方法要領，屬於技術性的，故養生在全術。當然，養生的學問也很深，不吸取古今的實踐經驗，不明白天人間相通相合的道理。終究也匯集不到有效的養生方法。
對待生命的態度，古今之人大有不同。上古時代，民風非常淳樸，人們與大自然的關係非常融洽，而沒有過多的語言和情感活動，不會過多的用眼去看什麼、用耳朵去聽什麼，穿着粗布麻衣，吃的粗米糙飯，不有意去辨識什麼，不有意去謀算什麼，所以他們能保生命的先天之真，使生命達到最大程度的延長。現在的人就不行了，腦筋思索的太多、考慮的太多，話說的太多、情感活動太多，眼睛有意去看的太多，耳朵有意去聽的太多，穿的衣服過於華麗，吃的食物過於肥美，心神意念時時刻刻不得安閒，於是就經常性地在殘害自己的性命，以至過早地結束了自己的生命。
天地大自然之所以是那樣的永久的存在，而且總是很有規律、很為和諧，就在於天地大自然能夠作周而復始的回歸。例如我們可以看到，太陽落了又出來，月亮缺了又變圓，天氣下過雨又會轉晴，春天開始打雷，冬天雷聲消失，還有植物春夏天生發，秋冬天落葉收藏……如此等等，所以它們能夠保留住生命的機能和信息，從而不斷延續着天道賦予它們的生命演運過程，使生命表現為常生常新。人的後天生命現象之所以大都以疾病夭折告終，主要原因在於人對自己生命剝削的過多。從精氣神三者來看，精任其漏泄，氣任其虧損，神任其揮霍，形神分離而不能相合相抱，所以生命自然就不能再寄居於這個已經十分疲憊的軀殼中了。即便生命尚未終結，生命的存在已經沒有什麼價值和意義。然而，我們所倡導養生，不是依靠藥食療法，把藥食療法放在次要位置。主要是提倡預防、保護在先。具體措施，一方面要從大自然的現象中去領悟養生的道理，另一方面要從前人那裡學習借鑑養生的經驗。 |
|
[複製鏈接]
樓主
桂公網安備 45010302003000