杨若薇张本楠:从“阴功”一词谈到“美恶同辞”

原载： 香港中国语文学会 语文建设通讯第89期

(杨若薇女士, 香港公开大学教育及语文学院)

(张本楠先生, 香港教育学院中文系)

 

1. “阴功”的“美恶同辞”

中国社会科学院语言研究所 (2001)《现代汉语词典》(繁体字版) 列有“阴德”和“阴功”两个条目，其释义为：

　　《阴德》暗中做好事；迷信人指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。

　　《阴功》阴德。

　　由此可见，在现代汉语普通话中，“阴功”与“阴德”为同义词。以下为“阴功”一词在普通话中的日常用例：

　　 佐证这批药瓶的依据还有同时在洞下黄龙亭里发现的一块“药用广告”，这块长 127厘米 、宽 56厘米 的黑漆木板眉头为“天下驰名黄龙洞眼药在此”，左为“有缘早遇，错过难逢”，右为“救人疾病，莫大阴功”。（《北京日报》 2003年7月10日 ）

　　‚ 周代宫廷里种著三槐九棘，群臣都在九棘之下，惟有三公面槐而坐，从此三槐成为三公的代名词。有人自觉积了不少阴功，儿子必成宰相，就在院里亲手种下三株槐树。（北京《法制日报》 2004年6月18日 ）

例中的“救人疾病，莫大阴功”，意指治病救人是在做好事，暗中可以积下很大功德；而例‚中所说的“积了不少阴功，儿子必成宰相”中的“阴功”也是指“阴德”：有人自认为曾经暗中做过不少好事，所以将会得到好报而使儿子成为宰相。

　　作为“暗中做好事；在阴间可以记功的好事”之义的“阴德”一词在中国古时很早便已开始使用¹。汉代司马迁《史记》卷四十六记载，齐国田氏曾经以小斗向百姓收赋税（粮食），而以大斗给百姓发放粮食，因此而“行阴德于民”，也就是说田氏因为人民做好事而暗中积下功德。

　　见于文献的“阴功”一词则迟于“阴德”。“阴功”应于唐 宋时期开始使用，其初始的词义与“阴德”相同。例如，《宋史》卷一四一记有“阴功暗及生灵”之句；南宋著名词人辛弃疾在其《感皇恩》一词云：“七十古来稀，人人都道。不是阴功怎生到”。其中的“阴功”都义为“阴德”。“阴功”一词在明 清文学作品中也经常被使用。例如，《西游记》五十三回“德行要修八百，阴功须积三千”；七十九回“阴功高垒恩山重，救活千千万万人”；《儒林外史》第七回“不枉了荀老爹一生忠厚，做多少佛面上的事，广积阴功”。这些文学作品中使用的“阴功”均与“阴德”同义。

　　但是，有趣的是，“阴功”一词在今日的粤方言中却有着与上面所说的“阴德”几乎不能同日而语的另外意义。例如：

　　ƒ 他表示，在普庆坊做生意五十年，一直天下太平，没想到一次车祸，辗毙了一对父女性命：“最阴功系死者老婆，今后不知如何打算？”（《星岛日报》 2006年9月2日 ）

„ “某一次他们来屋企探我，我就煮饭吃，他们觉得好味之外，亦觉得好心酸。因为我煮得好好味，证明是经常要煮啦，所以爸妈觉得我好可怜、好阴功！”（《星岛日报》 2007年9月2日 ）

　　上面的例ƒ，“最阴功系死者老婆，今后不知如何打算？”若用“暗中积下的功德”一义来理解“阴功”，受害人的妻子怎么会是“最阴功”呢？例„也同样，（我）经常煮面，爸妈为什么就会觉得我“好阴功”呢？

　　其实，粤方言中的“阴功”，与现代汉语普通话“阴功”的词义大相径庭，其不但不是暗中积下功德的“阴德”之义，反而反其义而用之，具有“丧失良心”、“作恶”、“造孽”、“残忍”，进而引申为“可怜”、“凄惨”等意思。用这种词义，就不难理解上述粤方言的用例了。例ƒ“最阴功系死者老婆”，其意为“最可怜是死者老婆”；例„也同样，“爸妈觉得我好可怜、好阴功”，意思是“爸妈觉得我很可怜、很惨”。

　　“阴功”的“凄惨”义在粤方言中使用之普遍，可以从粤方言的歇后语“老婆担遮，老公拨扇”中表现出来（“雨伞”在粤方言中称作“遮”，因为忌讳“伞”与“散”同音）：

　　老婆担遮——阴公（阴功）　　老公拨扇——妻凉（凄凉）

　　这句歇后语形象而又明确地表达出“阴功”与“凄凉”意义相同。

　　粤方言怎么会将“阴功”由“阴德”的同义词发展成为“阴德”的反义词，以至于与今日普通话的“阴功”意义迥异了呢？回答这一问题表面看来似乎并不困难。一般认为，因为做了好事可以在阴间记功，被称作“有阴功”，而不做好事或做坏事的便可被称作“冇（没有） 阴功”。粤方言不过是将“冇阴功”的“冇”省略，只用“阴功”来指“作孽”、“残忍”、“丧失良心”的行为或事情而已（张本楠、杨若薇，2008，页211）²。由于这种“作孽”、“残忍”或“丧失良心”的行为或事情，可为他人带来莫大的痛苦，使他人陷于极为凄惨、可怜的境况或后果中，“阴功”一词进而又转用来作为对这种状况的描述，而引申具有了“可怜”、“凄惨”义。无独有偶，吴方言的“作孽”一词也表示“可怜”（王力，1980，页523），与粤方言的“阴功”表示“可怜”同出一辙。

　　不过，粤方言的“阴功”若是从“冇阴功”省略而来，其另外的一种用法似乎仍无法得以合理解释，这就是粤方言常使用否定式“无阴功”来表达“无良心”、“无天理”、“无道德”，进而又成为“残忍”、“作孽”义。例如，

　　… 但她觉得“有你无我”的言论令人没工作做，实在无阴功。（星岛日报 2006年9月9日 ）；

† 陈太说︰“听说那个凶徒是想打劫……只是求财，为什么要杀人这么冷血？真无阴功呀！”（明报 2006年9月29日 ）

　　上面例…和例†中的“无阴功”，是“无道德”、“无良心”等义，也是“作孽”、“残忍”、“作伤害他人的缺德事”的意思。显然，这里的“阴功”就是“阴德”之义，否则，“无阴功”便不能成为“无良心”、“无道德”、“无天理”之义。

　　由此可见，“阴功”一词在粤语中既可以与“阴德”反义， 又可以与“阴德”同义。这様一来，“阴功”的词义是由“冇阴功”省略“冇”而来的说法似乎就不足为据了。

　　粤方言中的“阴功”一词由最初的“阴德”发展出与“阴德”相反的意义，从而与现代汉语普通话的“阴功”一词异义，若从词义的反向引申或倒反修辞方面来探讨，似乎才可以找到合理的解释。

　　词义的引申形式，可以是正向的，也可以是反向的。与修辞格的“倒反”原理类似，反向引申就是“说反话”，也就是说话人表达的意思与内心里想表达的意思刚好相反。这与老子所说的“正言若反”哲理是一致的。与“正言若反”同样，也可以“反言若正”（罗正坚，1996，页63）。这种反言若正的词语古今皆有，例如：

　　《说文解字》中的“仇”字，段玉裁注：“仇为怨匹，亦为嘉偶。”也就是说，“仇”字本义既是仇敌，但“仇”又是同伴的指称。

　　《辞源》“可憎”词条下注释：（1）可憎恶；（2）表示男女极度相爱之反语。这就是说，男女极度相爱时，用“可憎”一词来表示双方的爱慕之情。

　　《辞源》“冤家”词条下注释：（1）仇敌；（2）情人的爱称。这就是说，“冤家”一词在意为“仇敌”的同时，又是对情人的爱称。

　　罗正坚（1996，页64）还以“乖”字为例，说明“乖”字中有“北”，“北”义为“两人相背”，所以“乖”在古代是背离之义，但后来却引申出反义“顺从”、“听话”。所以今天人们用“乖孩子”来称赞“听话的孩子”。这就是反向引申而使词义发生的变化。不过，“乖”在现在的普通话中已失去了原本的“背离”之义，其反向引申出来的“顺从”一义取代了原本的词义。因而，历时存在的“乖”的正反词义，并未共时存在。

　　粤方言的“阴功”成为“阴德”的反义词，亦是“反言若正”的修辞方法所导致。而“阴功”在粤方言中同时具有的两个反向意义，是与两个反向动作有关。与“阴德”同义的“阴功”是暗中建立功德，而与“阴德”反义的“阴功”是暗中破坏功德。事实上，这种“反言若正”的“阴功”，并不是今日粤方言的发明，例如清代纪昀《阅微草堂笔记．如是我闻三》卷九记载，一个执法多年的余姓刑官，病危恍惚间见到衔恨九泉的孤魂，控诉他的执法不公，其中对他便有“诩诩以纵恶为阴功”的咎责。“诩诩以纵恶为阴功”意思是说，以纵容罪恶的行为当作“阴功”来夸耀。这里的“阴功”显然是修辞上的反用，也就是“反言”。由此可见，粤方言是将“阴功”的这一反向引申而来的词义沿用至今。

　　由于用同一个词表示正反或美恶两个意义在使用中容易引起混淆，所以，保持与“阴德”同义的“阴功”在粤方言中便变作只以否定式出现，而以肯定式出现的“阴功”则是在与“阴德”反义及其转义上使用，从而使粤方言“阴功”的两个词义在使用上不会出现混乱。

2. “恨”的“美恶同辞”

　　这种“美恶不嫌同辞”（俞樾，2002，页41）或“反言若正”的词语在粤方言中还有不少。“恨”便是其中另一个例子。“恨”本与“憎”是同义词，是“爱”的反义词，即“憎恨”、“仇恨”之意，可引申为“不愿意”、“不想”、“不希望”或“懊悔”之义。这一词义的“恨”，粤语和普通话都可以使用。但粤方言的“恨”，还有一个与“憎”反其道而行之的词义，即“渴望”、“希望”、“想要”之义。例如，

　　‡  （她）一路以嚟都恨同老豆一齐，依家有机会同台唱老豆?金典，开心?程度梗系爆晒灯喇。（《新报》 2007年10月30日 ）

　　ˆ 头先喺台上讲感受时，可能因为自己太兴奋，所以忘记?多谢专程嚟捧场?妈咪同埋喺天堂?老窦，佢知道我恨?呢个奖好耐。（《苹果日报 2007年10月29日 》

　　例‡中“（她）一路以都恨同老豆一齐”中的“恨”是“渴望”之义，否则，她便不会开心到“爆晒灯”了；而例ˆ中的“恨咗攞呢个奖好耐”中的“恨”更是“想要”的意思。不少学者曾对“恨”在粤方言中的这种与“憎”反义的词义来源尝试作出不同的解释，但由于欠缺确凿的证据，大多难以自圆其说。但若以“反言若正”的引申形式来解释这种“美恶同辞”或“正反同辞”，问题便可以迎刃而解了。

 

3. “德行”的“美恶同辞”

　　事实上，“美恶同辞”不但在古汉语以及粤方言中存在，现代汉语普通话中亦有不少。与“阴功（阴德）”一词的词义相关的“德行”一词，便是其中一例。

　　“德行”在《现代汉语词典》中释义为“道德和品行”。虽然“德行”似应作为中性词使用，但在实际中，更多的是被当作褒义词来使用。前文提到的《西游记》五十三回“德行要修八百，阴功须积三千”，其中“德行”与“阴功”相对，其义亦为与“阴功”相近，指善良的道德品行。以下为现代汉语普通话的用例：

　　‰ 饭罢离席，我依依不舍注视着桌面。桌面上的几个菜盘子里，都残留一些菜。……（家父）示意我赶快走。过后我问家父，为什么不把菜吃光？家父说吃光了没德行，得留一点在盘子里。（北京青年报 2007年11月8日 ）

　　Š “久生真是个有德行的孩子。……我们临死都还不上他的情。”（北京晚报 2007年9月18日 ）

　　例‰中“德行”一词，应是指好的道德品行，所以“没德行”是指受指责或为人所不齿的举止。例Š中的“德行”则更明确指的是善良品行。

　　但是，“德行”在普通话中，却又可以用来表示那些被人看不起的仪容、举止、行为、作风等。例如：

⑪ 每到影视剧的庆功宴，你就看吧，……绝大多数编剧都是一副比较猥琐的德行，包括我自己在内。（北京日报 2008年1月14日 ）

⑫ 原来在利益驱动面前，全世界的银行都一个德行，见钱眼开，见利益就上，见楼市火暴就疯狂放贷。（京华时报 2008年1月18日 ）

　　例⑪中“一副比较猥琐的德行”中的“德行”，可以用“猥琐”来形容，显然不是一种正面的举止；例⑫中描述银行“见钱眼开、见利益就上”的“德行”，显然指的亦是一种负面的行为。这种“德行”，事实上是一种“失德”、“缺德”的行为。由此可见，“德行”一词在普通话中既可义为“有（好的）道德品行”，又可义为“丧失（好的）道德品行”—— 正是“美恶同辞”或“正反同辞”。

　　为避免两个词义的混淆，与“阴功”在粤方言中采用不同句式（肯定与否定）作出区分不同，“德行”在普通话中则采用了语音手段将不同词义巧妙地区分开来。这就是把作为“被人看不起的仪容、举止、行为、作风”的“德行”一词读作轻声 déxing，从而在口语中使“德行”变成具有不同词义及不同读音的两个词。这与粤方言与句式来区别“阴功”的“美”、“恶”两义，可收异曲同功之效。

 

　　综上所述，粤方言的“阴功”与普通话的“德行”等词都是由于词义的反向引申而获得了与其本义相反的词义。粤方言的“阴功”由“阴德”之义反向引申而获得“丧失良心”、“作恶”、“造孽”、“残忍”，进而又有“可怜”、“凄惨”等意义，从而在粤方言中“美恶同辞”。与此相似，普通话的“德行”一词由于反向引申而获得了“失德”的词义，从而在普通话中亦为“美恶同辞”。为在实际使用中不引致“美恶”或“正反”词义的混淆，粤方言将“阴功”一词以肯定和否定的不同句式作出词义区别，而普通话则以是否读作轻声为“德行”一词作出词义分辨。

 

参考文献：

王力《汉语史稿》，北京：中华书局，1980。

罗正坚《汉语词义引申导论》，南京：南京大学出版社，1996。

纪昀《阅微草堂笔记》，香港：商务印书馆（香港）网上书店，2002。

张本楠、杨若薇《同形异义：粤普词语对比例释》，香港：三联书店，2008。

俞樾《古书疑义举例》，香港：商务印书馆（香港）网上书店，2002。                           

 

 

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1. “阴德”一词在古时还有其他词义。例如《周礼．春官宗伯》“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之”中的“阴德”以及《礼记．婚义》中的“天子理阳道后治阴德”中的“阴德”，因其与该词的现代词义不同，所以不在本文讨论范围之内。

2. 作者在此对发表于《同形异义：粤普词语对比例释》“阴功”中有关观点作出重要修订。