竹林七賢 一個時代的文化符號(1)

  來源: 光明日報

魏晉之際，在古山陽（今河南修武縣）之地的嵇公竹林里，聚集着一群文士，他們談玄清議，吟詠唱和，縱酒昏酣，遺落世事，以其鮮明的人生態度和獨特的處世方式引起了世人的廣泛關注，成為中國文化史上一個廣受爭議的群體，也成為魏晉時期的一個文化符號。他們就是被稱為竹林七賢的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎。
稱謂的由來
從西晉後期陰澹提出竹林七賢之說，再到東晉和南北朝，竹林七賢之稱在【魏氏春秋】、【竹林名士傳】和【竹林七賢論】、【世說新語】等文獻中逐步定格，演進軌跡十分清晰。
最早把嵇康、阮籍等人稱為竹林七賢的，是西晉左將軍陰澹。他在【魏紀】中寫道：『譙郡嵇康，與阮籍、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶友善，號竹林七賢，皆豪尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。』由於竹林七賢中最後去世的王戎卒於晉惠帝永興二年（305年），與陰澹生活的時代約略相同，而之後緊接着便是『永嘉之亂』。所以，竹林七賢的說法在西晉時期並沒有得到廣泛流傳。
到了東晉，竹林七賢之稱才廣為流行。東晉史學家孫盛在【魏氏春秋】中寫道：『（嵇）康寓居河內之山陽縣，與之游者，未嘗見其有喜慍之色。與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、琅e王戎、沛人劉伶相友善，游於竹林，號為七賢。』東晉戴逵的【竹林七賢論】，對竹林七賢行實多有記載。南朝劉義慶【世說新語】述魏晉名士風流，特拈出竹林七賢：『陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎，七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。』劉孝標註引孫盛【晉陽秋】云：『於時風譽扇於海內，至於今詠之。』可見，自東晉開始，竹林七賢之稱已廣為傳響。這一時期，也有稱竹林七賢為竹林名士的。東晉著名文學家、史學家袁宏把夏侯玄、何晏、王弼稱為正始名士，把阮籍、嵇康等人稱為竹林名士，把裴楷、樂廣、王衍等人稱為中朝名士，並著【竹林名士傳】三卷。
【世說新語】述袁宏作【名士傳】的一段話，使後人對『竹林七賢』之稱產生了爭議：『袁彥伯作【名士傳】成，見謝公。公笑曰：「我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳，彥伯遂以著書。』依謝安之說，所謂正始名士、竹林名士和中朝名士，只是他的一時戲言，而袁宏卻信以為真，寫成了【名士傳】。陳寅恪先生以為，『「竹林七賢」是先有「七賢」而後有「竹林」……西晉末年，僧徒比附內典、外書的「格義」風氣盛行，東晉之初，乃取天竺「竹林」之名，加於「七賢」之上成為「竹林七賢」』。陳寅恪先生否定『竹林七賢』之說，謝安自稱『特作狡獪』，是其理由之一。
然而，從西晉後期陰澹提出竹林七賢之說，再到東晉和南北朝，竹林七賢之稱在【魏氏春秋】、【竹林名士傳】和【竹林七賢論】、【世說新語】等文獻中逐步定格，演進軌跡十分清晰。若謂為虛妄，理由顯然不夠充分。
緣何聚於山陽
山陽因位於太行山之南而得名。竹林七賢相聚於山陽，北望『天下之脊』，品味『天下之脊』的象徵意義，心中該會盪起怎樣的漣漪？
以今之區劃而論，竹林七賢中的嵇康、劉伶來自安徽省宿州，王戎來自山東省臨沂，阮籍和阮咸叔侄來自河南尉氏，山濤和向秀來自河南武陟，七人山水區隔，年齒相懸，既無舊誼，亦無姻親，原本毫無關係，是什麼原因促使他們相聚於山陽、共為竹林之遊呢？
除了【晉書・阮籍傳】所說的『屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者』這樣一個眾所周知的政治原因外，七賢相聚於山陽，共游於竹林，還有其特定的社會文化原因，概括起來有以下三點。
首先是魏晉時期興起的玄學思潮，使文人對主張清靜無為、回歸自然的老莊哲學情有獨鍾，而位於山陽的嵇公竹林則為他們提供了這樣一個清靜幽雅、融入自然的所在；
其次是漢末形成的『處士橫議』之風，在魏晉之際演變為清議，並內化為文士的一種生活方式。三五好友，相攜入林，談玄清議，把酒言歡，該是何等的恣情快意!
再次是魏晉時期盛行的飲酒服食之風的深刻影響。陶淵明詩云：『酒能祛百慮，菊為制頹齡。』而在古山陽，不論是酒是菊，皆有名品。山陽北面依託的太行山，更有許多可以令人成仙或長生的所謂『上藥』，嵇康和隱士王烈，曾有在山中得『上藥』石髓的奇遇。既然這裡有酒和『上藥』，文士焉有不趨之若鶩之理？所以，魏晉之際，山陽曾經是名士的集聚地，不僅有竹林七賢，還有呂安、呂巽兄弟以及阮侃、趙至等人。
竹林七賢相聚於山陽，與山陽的地理形勢和嵇公竹林的象徵意義不無關係。太行山是南北走向的山脈，素有『天下之脊』的美稱。山陽因位於太行山之南而得名。竹林七賢相聚於山陽，北望『天下之脊』，品味『天下之脊』的象徵意義，心中該會盪起怎樣的漣漪？至於嵇公竹林，其象徵意義就更為明顯了。竹子『寒風不變終身節』，『比德於君子』，成為君子之友。東晉名士王徽之非常喜愛竹子，曾言：『何可一日無此君邪？』嵇康在其寓居地種植竹林，何嘗不是出於對竹子象徵意義的認同呢？阮籍等人與嵇康暢遊於嵇公竹林，不僅因為他們有【魏紀】所說的『豪尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事』等共同點，同時也有他們對竹林象徵意義的心有靈犀。
竹林七賢相聚於山陽，最為關鍵的因素是嵇康。儘管人們說起竹林七賢，有的以嵇康領起，有的以阮籍領起，有的將嵇康、阮籍、山濤三人並列。但最早記述竹林七賢事跡的【魏紀】和【魏氏春秋】，言及竹林之遊則皆是以嵇康領起。這是一種敘述方式，更是對嵇康在竹林之遊核心地位的肯定。【晉書】和【資治通鑑】敘及竹林七賢，也是以嵇康領起，表明其作者已經認同嵇康在竹林之遊中的主導作用。嵇康雖是魏室女婿，但他對政治並不熱心，所以婚後不久即移居山陽，表明了不願介入政治的態度。他既具有『美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自雕飾，人以為龍章鳳姿』等顯於外的風度，又具有『天質自然，恬靜寡慾，含垢藏瑕，寬簡有大量』的高潔品格，以至於當時許多文士皆欲與之交，呂安、趙至為見嵇康一面，皆曾千里命駕；鍾會攜書欲與之交而不得，因而銜怨構隙。阮籍、山濤雖年長於嵇康，但為其人格魅力所折服，皆傾心與之交，【竹林七賢論】所謂『山濤與阮籍、嵇康皆一面，契若金蘭』。