瀨鄉留耳孫，闕裏傳鼻祖――古文中『耳孫』的由來

  來源: 一元一國學網

當我們閱讀古文時，偶爾會看到『耳孫』這一名詞。如金朝元好問【濟南廟中古檜同叔能賦】：『瀨鄉留耳孫，闕裏傳鼻祖。』又明朝唐寅【世壽堂】詩：『雞窠小兒是鼻祖，鳩枝老子為耳孫。』還有【幼學瓊林・卷二・祖孫父子類】：『遠孫曰耳孫。』我們叫老祖先為鼻祖，那麼為什麼古人稱遠孫為『耳孫』呢？  


    談到『耳孫』，我們先了解直系親屬的關係與稱謂。在【幼學瓊林B卷二B祖孫父子類】記載∶『何謂九族？高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。』意思是說，什麼是九族？就是高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這是指以自己為本位，上推四代與下推四代的九代直系親屬關係。  


    此外中國古籍中，曾孫之後的子孫都有特定的稱謂。如【爾雅・釋親】上載∶『子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為（kūn ）孫，(同昆)孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。』  


    對於這些特定稱謂，在宋朝朱熹撰【儀禮經傳通解・卷五】上也有解釋∶『子之子為孫（孫猶後也。疏曰：言繼後嗣也，【廣雅】云：孫，順也。許慎云：從子，從系，系續也，言順續先祖之後也。）孫之子為曾孫（曾，猶重也）曾孫之子為玄孫（玄者，言親屬微昧也。）玄孫之子為來孫（言有往來之親）來孫之子為孫（，後也，【汲冢竹書】曰：不(zhú)之孫。疏曰：【釋言】文。【束皙傳】曰：太康元年，汲郡民盜發魏安厘王蒙，得竹書，漆字科斗之文。不，后稷之子也。）孫之子為仍孫（仍，亦重也）仍孫之子為雲孫（言輕遠如浮雲）。』  


    有關『耳孫』一詞，在【漢書】上有記載。如【漢書・卷二・惠帝紀】∶『上造以上及內外公孫耳孫有罪當刑及當為城旦舂者，皆耐為鬼薪白粲。』顏師古・注引・應劭曰∶『耳孫者，玄孫之子也。言去其曾高益遠，但耳聞之也。』又引李斐曰：『耳孫，曾孫也。』又引晉灼曰：『耳孫，玄孫之曾孫也。』顏師古・註：『耳孫，諸說不同。』因此，『耳孫』所指的是第幾代孫，古籍中說法不一。  


    另外，師古曰∶『爾雅，仍孫從己而數，是為八葉。與晉說相同。仍耳聲相近，蓋一號也。』意思是，顏師古認為在【爾雅】的記載，仍孫從自己算起，是第八代，和晉灼曰：『耳孫，玄孫之曾孫也。』說法相同。仍、耳讀音相近，故仍孫又稱耳孫。  


    再有，按【平紀】及【諸侯王表】上載，說梁孝王玄孫之耳孫。耳音仍。又【集韻】∶『仍拯切，仍上聲。關中河東讀耳作此音。』據【類篇・耳部】上載：『昆孫之子為耳孫。』  


    所以，耳孫就是玄孫的曾孫，也就是昆孫的兒子，從自己算起往下是第八代。因為耳孫離他的高祖、曾祖時間太遠了，只能耳聞罷了。因此，後來人們漸漸的也多用『耳孫』來泛指遠代子孫。