经学发展
先秦前经学时代 两汉经学 魏晋南北朝经学 隋唐经学 宋学 明经学 清代经学 民国以后经学 两汉经学:武帝立五经博士,每一经都置若干博士,博士与其弟子传习经书,分成若干“师说”,五经博士共七家。东汉光武帝时,十四家博士 《易》有施、孟、梁丘、京氏;《尚书》有欧阳、大、小 夏侯,《诗》有齐、鲁、韩,《礼》有大小戴,《春秋》 有严、颜二家——《后汉书·儒林列传》 。 今文经:微言大义地阐明孔子思想、继承和发扬儒学, 认为《春秋》孔子为万世立法的“元经”,主流为“春 秋公羊学”。 – 董仲舒:为大一统提供完整的理论体系公羊大师 – 公孙弘:公羊学理论运用于现实政治中的政治家 今文经的发展趋势 – 谶纬泛滥、经学神化:公羊学中灾异、符瑞、天人感应的阐 发+朝堂提倡 – 继承较多原始儒学色彩,理论内在地包含对现实的批判,为 朝政不喜 – 西汉中其民间兴起古文经 西汉中后期在民间发现的古书 。 文字篇章差异、经书的解释、治学方法都不同 – 今:孔子为“为汉制法”的素王;古:古典文献的整理保存者,述而不作、 信面好古的先师 – 今:六经皆为孔子所作,其政治思想所托,微言大义;古:六经为上古三 代文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录 – 今:重微言大义;古:重对经文本义的理解和典章制度的阐明 – 今:关注的重点在于政治哲学与历史哲学;古:关注的重心在于历史史料 古兴与今衰 西汉后期设《春秋谷梁传》博士 王莽时,刘歆力推古文经学,新朝时立为博士 东汉时古文虽没有被告立为博士,但是民间影响日盛 今文经发展日趋繁琐+师法、家法束缚+与谶纬纠缠过多,影响朝堂稳定 东汉古文经学大师:许慎、马融、卢植、贾逵等,弟子众多,今文经学: 何休《春秋公羊解诂》 – 东汉初年白虎观会议《白虎通》 – 东汉末年,古文经学集大成者郑玄,网罗众家、遍注群经,合古今而自成 一家,古今文经学之争终结 魏晋南北朝经学 东汉时期今文经学的变化 天人感应与灾异说 东汉谶纬之说的风行 今文经学神学化 曹魏选官制度:九品中正制。儒家的经术对于读书人登上仕途所起的作用越来越小 – 西晋以后,家世出身成为仕进的唯一依据 – 汉代经学中的今、古文之争在政治上变得无意义“西 晋末年,今文经著作几乎全部散失,只有古文著作还有所保存。” 魏晋名士风流 社会长期动乱,悲观厌世思想大盛(文人、士大夫) 。 名士风流讲究出身门第 夸耀容貌仪止 标榜虚无玄远清谈 糅合老庄的道家虚无思想同儒家的名教 魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美,用自己的言行、诗文、艺术是自己的人生艺术化。外在特点是:颖悟、旷达、真率 – 精神世界的纯净,无视功名利禄和富贵,内心旷达,形迹放浪 – 刘伶,纵酒佯狂,经常是抬棺狂饮,且身上一丝不挂于屋中,人见均嗤之,他却 反唇相讥:“我以天地为房屋,以房屋为衣裤,你们干吗要钻到我裤裆里来呢? 这些名士们为求长生而炼丹服药,穿衣喜宽袍大袖且经久不洗,故而多虱,因而 “扪虱而谈”,在当时是件很高雅的举动。 《玄思风流》玄学 玄学是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮, 对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。是魏晋时期的主要哲学思潮。 “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄,众妙之门" 。 东汉末至两晋是两百多年的乱世,正统儒家名教之学失 去魅力,士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥 调普遍感到厌倦,于是转而寻找新的、形而上的哲学论 辩。立言与行事:立言玄妙,行事雅远为玄远旷达。“玄 远”,指远离具体事物,专门讨论“超言绝象”的本体 论问题。因此,浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。 。 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象 等。 玄学分期 正始时期:何晏、王弼提出“名教出于道家”说,治理 社会要以道家的自然无为为本,以儒家的名教为末。 竹林时期:阮籍、嵇康为竹林七贤之首领,其学有“竹 林玄学”之称。他们主张“越名教而任自然”,强烈反 对儒家的名教,驳斥何、王二人之“贵无论”。 。 元康时期:向秀、郭象、裴𬱟等则认为万物皆是自然而 生,主张“名教即自然”,则名教亦是万物之一。 玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣 人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问 题。在正统士大夫看来,诸如此类清谈都与国计生民无 关,因此有"清谈误国"的说法。 南北朝时期:有南学、北学之分 。 北朝儒生比较多地保留东汉的学风,注重讲究儒学经义,受老庄思想影响较少, 学风也比较朴实 。 南朝更多地继承了魏晋的学风,用老庄虚无玄远的思想来改造儒家的经义比较突出,因此更注意文辞,学风比较虚浮。 |