論漢語別稱詞的隱性文化特徵(1)

  來源: 中國語文網

漢語別稱詞的文化特徵包括顯性特徵和隱性特徵兩個層面。與生產生活習俗、群體組織和制度規範等顯性文化特徵不同的是，所謂隱性文化特徵是指民族深層次的文化精神及其文化結構，包括思維方式、心理模式、價值取向、審美情趣、人倫觀念致知途徑等等，尤其是指以語用主體的思維方式心理模式和價值取向等作為主要內容的文化特徵。具體而言，它不是漢語別稱詞直接承載的意義，而是凝聚在詞語的命名理據、結構方式以及存在形態中的文化意蘊；它不是孤立的、個別的詞語現象，而是其總體類別分布及其總的體系關聯。  
　　一、 命名理據中的隱性文化特徵  
　　人們總是習慣 於按照自己的固有思維方式和認知習慣，根據已有的知識積累、生活習俗和價值標準去展開聯想、類 比，然後在 已有 的語言材料基礎上給事物命名。漢語別稱詞的隱性文化特徵，在其命名理據中表現得尤為明顯。具體說，主要體現在以下幾個方面。  
　　1．概念表象之下的潛在信息傳遞  
　　別稱詞不僅僅是單純的指示稱謂符號，在其表象之下往往體現和蘊涵着豐富而又複雜的文化意蘊，它們折射着社會歷史、哲學、政治、經濟、民俗、文學和語言的方方面面。透過它，可以窺視出某個時代的政治制度、經濟水平、思維觀念、價值取向、民俗風情以及大眾心理等各種隱性的民族文化。  
　　例如，古代中國人稱木星為『福星』、『德星』，因為它是一顆歲星，是記錄年歲的標誌，而它所對應的方向東方又是中國人所推重尊崇的，這類稱謂很好地顯示了古代中國人對世界和宇宙天體的認識。再如，源自於隱語的丈夫別稱『蓋老』和妻子別稱『底老』也並非隨意造詞，它們充分體現了漢民族天為蓋、為陽，男亦為陽、在上，地為底、為陰，女亦為陰、在下的深層傳統文化觀念。  
　　2．意義理解中的分割效應  
　　一般來說，對一個民族越重要的東西，該民族對它的語言分割就越細密，所形成的各種稱謂也就越多。這一特徵在重名的漢語中顯得格外地突出，也是漢語別稱詞異常豐富的一個重要原因。  
　　例如，漢族人自古祈生諱死，常用委婉詞語來代替『死』字。關於『死』的別稱多達近六百個，如『殞』、『殤』、『天』、『折』、『卒』、『沒』、『作古』等等，這些詞語有的表示社會等級地位的不同，有的表示感情色彩的褒貶差異，有的表示委婉忌諱的掩飾，不一而足。『妻子』一詞的別稱多達近四百個，其中包括通稱、代稱、美稱、尊稱等多種語用，充分反映了漢語詞能產性強、分類細密、構詞手法多樣、表義豐富靈活的基本特徵。  
　　3．價值體系中的區別判斷  
　　各民族的價值符號都蘊含着本民族的價值判斷，漢民族也不例外。漢語別稱詞中所顯示的諸如尊卑、好惡、高下、貴賤、大小等判斷不僅十分突出，而且細緻明晰。例如稱清官為『青天』、『鐵面』，稱貪官污吏為『民蠹』、『墨吏』、『城狐』、『社鼠』、『稷蜂』、『金毛鼠』等反映了下層民眾的善惡觀念、是非標準和懲惡揚善願望。再如對於酒這一事物，從不同角度可以有不同的看法。從積極、肯定的意義講，有『掃愁帚』、『釣詩鈎』、『忘憂物』等稱呼；從消極、否定的方面，則用『禍泉』、『狂藥』、『魔漿』、『腐腸賊』等別名。  
　　還有一些稱謂貶中有褒或褒中有貶，明暗不一， 含義廣遠，因時因地而異。如圍棋盤的古稱為『木野狐』，意思是 以桃木製造的棋 盤具有 如狐狸般媚惑人之魅力，貌似貶稱 ，實則道出了圍棋引人入勝的魔力。  
　　4．歷史演變中的標誌效果  
　　別稱詞與成語等熟語一樣，往往產生於不同歷史時代 ，帶有不同歷史時期的鮮明印記，是特定歷史時期的標誌。  
　　具體說，別稱詞的歷史標誌作用主要體現在兩個方面 ：一是別稱的變化或對同一別稱本身理解的變化標誌着時代的演進和文化的發展。例如『逝世』一詞，古時只是對普通人而言的，絕不能用於皇親國戚，但在今天即使對於位高權重者，也決不會再用『崩』、『薨』之類充滿封建等級色彩的稱謂了。商業、商人也從古代稱謂中的『末業』、『賤業』、『奸商』，發展到今天的『企業家』、『個體戶』『股東』、『董事長』，這標誌着傳統的『重農輕商觀念已經發生了徹底的改變。  
　　二是別稱本身記載着某一歷史階段整體的文化特徵。例如五光十色的日月星辰別稱，琳琅滿目的書信別稱，紛然雜陳的三教九流稱謂，都記載了古人對自然現象和社會生活的認識過程和想象能力。  
　　5．直觀的具象性思維  
　　漢民族自古便注重以直觀的思維方式來認識世界，習慣於以形象可感的思維方式、通過主觀聯想類比而給事物命名。這一點在用比喻手段構成的別稱詞中體現得尤為突出。  
　　例如，對於茫茫宇宙、天地自然、日月星辰，古人就進行過各式各樣的描繪。在古人的意識和想象中，天圓地方的觀念是根深蒂固的，他們認為，圓形的天就像一把巨傘一樣覆蓋着四野八荒，而平坦的大地則四通八達、綿延千里，故稱天為『大圓』、地為『大方』；太陽呈顯圓形，光芒萬丈，熾熱無比，故有『紅輪』、『金盤』、『火鏡』之稱；月亮皎潔明亮、美麗無比，故有『玉團』、『鏡輪』、『圓影』、『水晶球』之喻；北極星位於天空正北方向，周圍有群星環繞，故謂『天心』；金星光色銀白，耀人眼目，是除太陽、月亮之外最亮的星體，故日『太白』、『明星』；火星的表面呈紅色，熒熒似火，變幻無常，隱顯不定，令人感到撲朔迷離，故稱『熒惑』；彗星常在背着太陽的一面拖着一條掃帚狀的長尾，故名『掃帚星』。這些比喻式的詞語，使原事物變得更加形象生動，鮮明可感。  
　　再如，對人身體各部位的命名，如稱身體為『谷漏子』、『臭皮囊』，稱頭為『腦瓜瓢』，稱頭髮為『烏雲』、『霜莖』，稱眉毛為『綠蛾』、『遠山黛』，稱眼睛為『明珠』、『秋水』，稱鼻子為『懸膽』、『玉洞』、稱口為『華池』、『櫻桃』，稱臂為『玉藕』，稱肩為『玉樓』，稱手為『玉筍』、『削蔥』等無一不是人們以直觀具象的方式認識世界、認識自身的結果這種形象的造詞方式，既通俗生動，又形象直觀，給人以豐富的遐想餘地。  
　　6．崇尚正統的文化意識  
　　正統文化意識是指社會生活中被奉為正宗的對人們的思想言行具有較強規範、制約力量的占主導地位的文化意識，它規範和影響着社會中一切人的心理、思維和價值取向。崇尚正統文化是漢民族的一種基本心理特徵，在漢語別稱詞的命名中也有着十分突出的體現：其一是尊卑觀念。漢民族由於長期受封建倫理觀念和皇權至上思想的影響，詞語中擁有大量區分尊卑貴賤的成分。這在別稱詞中也有鮮明的體現。例如，稱皇帝為『乾龍』、『聖人』，稱皇后為『坤極』，稱宰相為『天老』，稱平民百姓為『賤民』、『草民』、『倉頭』、『黔首』、『布衣』等等。即使人死以後依舊等級森嚴：天子死日『崩』諸侯死日『薨』，大夫死日『卒』，士人死日『不祿』平民百姓之死才叫『死』。反映男尊女卑觀念的詞語也不少，如讚美男子的『大丈夫』、『郎伯』、『官人』、『吉士』、『髦哲』、『俊彥』和貶抑女子的『賠錢貨』、『糟糠』、『箕帚』、『荊布』、『禍水』、『尤物』等等。  
　　其二是是非善惡觀念。懲惡揚善、扶正祛邪是中華民族的傳統美德，這一點，可以在一些帶有鮮明褒貶色彩的別稱之中得到非常具體的體現。例如前述稱清官為『青天』、『鐵面』，稱貪官污吏為『民蠹』、『墨吏』、『城狐』、『社鼠』、『稷蜂』、『金毛鼠』等等。其三是尊正排異意識。漢族人對異國、異族人往往採取歧視、排斥的態度，反映了大漢族主義意識，這在別稱詞中也有所反映。例如稱番茄為『西紅柿』，稱南瓜為『番瓜』，稱火柴為『洋火』，稱水泥為『洋灰』，稱核桃為『胡桃』等等。顯然，這裡的『西』、『番』、『洋』、『胡』等詞帶有鮮明的夷夏之辨的意味。