論漢語別稱詞的隱性文化特徵(2)

  來源: 中國語文網

二、構成方式上的隱性文化特徵  
　　漢語別稱詞在結構方式和結構形態上，同樣凝聚着語用主體特定的思維方式、心理態勢和審美情趣等隱性文化特徵，主要體現在蘊涵了漢民族所固有的求對稱、平衡、和諧的審美情趣及心理。  
　　首先，這種審美心理帶動了漢語別稱詞偶數結構詞語的發達。所謂偶數結構詞語，主要是指複合詞中語素兩兩相併的雙音詞。別稱詞中雙音詞的比重約占百分之七八十以上，這一數據與漢語共同語中雙音詞所占的比重大體相當。另外，別稱詞中的四言詞語也不少，約為百分之五左右。還有一點值得注意的是，伴隨着別稱詞偶數結構詞語的發達，『二』、『四』、『六』、『八』、『十』之類偶數數字入詞的頻率也相當地高。  
　　其次，追求和諧對稱之美 ，在具體造詞時講求詞義的相互對應和關照。這一特徵集中地體現在別稱詞並列式造詞和仿詞式造詞這兩種造詞方式上：以並列形式創造的詞往往在詞義上都具有相對或關聯的特徵，如妯娌的別稱『先後』，螃蟹的別稱『尖團』，酒的別稱『聖賢』，男子的別稱『鬚眉』，女子的別稱『巾幗』、『裙釵』，樂器的別稱『弦管』等都是這樣。以仿詞形式創造的詞其意義也具有這樣的特徵，如在由王羲之愛鵝故事而形成鵝的別稱『右軍』之後，有人又仿擬該詞造出鴨的別稱『左軍』；還有由稱岳父為『泰山』而造出的岳母別稱『泰水』，由稱公公為『舅』而造出的岳父別稱『外舅』；稱妻子為『內子』、『底老』和稱丈夫為『外子』、『蓋老』等等，均是內外相對，互為補充，充分反映了漢民族追求和諧對稱的審美心理。  
　　三、體系關聯中的隱性文化特徵  
　　人類任何 民族語言的詞彙都具有其特定的體系性和關聯性，包括詞語之間的隸屬關係、族聚類別及總體關聯等諸多繁複的內容。漢語別稱詞詞彙的特殊體系性本質上所體現的正是漢民族的文化觀念體系。其中最能體現漢語別稱詞體系性同時又能較系統地顯露漢民族隱型文化特徵的是表親屬稱謂的詞語。  
　　漢語別稱詞中親屬稱謂語特別發達，其數量之豐富、種類之齊全、邏輯結構之嚴謹、體系關聯之嚴密，都令人嘆為觀止。例如：  
　　父親 的別稱常 見 的有 『嚴 親』、『嚴 君 』、『所天』、『太公 』、『椿堂』、『椿庭』、『椿舍』、『尊君』『尊府』、『尊大人』、『府丈』、『家尊』、『家大人』等；  
　　母親 的別稱常見的有 『尊慈』、『尊堂』、『尊萱』、『慈親 』、『仙萱』、『壽堂』、『太君』、『家慈』『北堂』、『堂萱』、『萱室』、『萱親』、『萱闈』、『慈闈』、『堂前』、『北堂萱』等；  
　　公公的別稱常見的有『公爹』、『老人公』、『家公』、『親翁』、『舅』、『嫜』、『君舅』等；婆婆的別稱常見的有『婆母』、『家婆』、『老人婆』、『阿姑』、『君姑』等；  
　　岳父的別稱常見的有『岳丈』、『丈人』、『岳翁』、『婦公』、『妻公』、『內父』、『外父』、『外舅』『泰山』、『丈人老』、『丈人爸』、『岳老子』、『丈迎老』、『冰翁』、『冰叟』等；  
　　岳母的別稱常見的有『岳母娘』、『丈母娘』『泰水』、『外姑』、『丈人婆』、『外母』等；  
　　漢語這類別稱詞體系的關聯性可以反映出獨特的隱性文化特徵。  
　　首先，漢語別稱詞中的親屬稱謂體系是以父系血緣為基礎，依次向母系、妻系以及姻親關係延伸親疏分明，長幼有序，內外有別，秩序井然，極為鮮明地呈示出華夏民族以父系宗族血緣關係為主、以母系血緣關係為輔的傳統文化觀念；同時也從民俗語言文化的角度再次證明了中國歷代社會對血緣親緣關係的異常注重。  
　　其次，漢語別稱詞的親屬稱謂中，以『天、地 』『乾、坤』、『日、月』、『陰、陽』、『山、水』、『內、外』、『蓋 、底』等詞作為男、女兩性的標誌的情況十分普遍而豐富。它是華夏民族傳統深層文化意識中以先秦孔子實用理性為心理基礎，以尊奉天地、崇拜自然為外在特徵的『天人合一』觀念和『天人感應』理念的突出折射和體現。這一語言事實還鮮明生動地反映出漢民族乾清坤濁、陽統陰承、天上地下、男尊女卑的封建正統文化意識。  
　　以上筆者從三個方面對漢語別稱詞所蘊涵的隱性文化特徵進行了嘗試性的探討，它旨在說明漢語別稱詞與漢民族文化之間不可割裂的血肉關係，進而幫助我們更加深刻地認知漢語別稱詞表象之下的民族思維方式、心理模式、審美標準及價值取向等諸多人文性因素。  


       作者：許華  

　　[參考文獻]  
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