第七講 比物以德

  作者: 吳企明

　　唐寅（1470―1523），字子畏，號伯虎，又號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等，吳縣（今江蘇蘇州）人。明弘治十一年（1498）中應天府（今江蘇南京）鄉試第一名解元。會試時，因無辜牽涉科場舞弊案而被革黜，他憤然走上鬻藝的道路，皈依佛氏，放浪形骸，坎坷終生。工詩文、書畫，畫師周臣、沈周，兼擅山水、人物、花卉，後人將他與沈周、文徵明、仇英合稱為『明四家』。有【六如居士集】傳世。
　　
　　唐寅【歲寒三友圖】（見圖），今藏北京故宮博物院。這幅畫用折枝法畫松、竹的枝葉和梅花的疏枝、花萼，三枝集束一起，從左側出枝，向右方伸展，像插花一樣，着墨不多，疏朗明淨，秀美雅逸，富有神韻。我們一讀宋趙孟堅的絹本【歲寒三友圖扇】（藏上海博物館）、冊頁【歲寒三友圖】（藏北京故宮博物院）的構圖方式，便能明白唐寅此畫的藝術淵源。畫幅上部用極端莊的楷書齊整地題寫一首絕句：
　　松梅與竹成三友，
　　霜雪卷然貫歲寒。
　　只恐人情易番復，
　　故教寫入圖畫看。
　　唐寅繼承宋代文人開創的『歲寒三友』藝術群像的優良傳統，用題詩將自己的【歲寒三友圖】比物以德的審美特徵揭示出來，盛讚松、竹、梅在滿天霜雪的環境中依然『蒼然』挺立的氣骨，整個嚴冬季節一貫如此，熱情稱頌她們傲霜雪、拒嚴寒的『歲寒心』，在松、竹、梅的藝術形象中，賦予人的情感與品德。畫家於三、四句還特地點明畫意，他要大家堅持君子的品格，警惕『人情易番復』的社會現實，所以他將歲寒三友的精神畫入自己的作品裡。
　　『比物以德』的自然審美觀念，早在先秦時代已經形成。我們的祖先經常將自然物的天然屬性和先天素質，和人的精神、道德聯繫起來，比如【論語・子罕】：『歲寒然後知松柏之後凋』。其比德意義，蘊含於自然物象之中。而【孔子家語】：『芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。』則明白地將蘭與君子相為觀照，其比德性格顯露無遺。【荀子・法行】：『君子比德』。【文心雕龍・比興】：『蓋寫物以附意，揚言以切事者也。故金錫以喻明德，璋以譬誘民。』他們對『比德』說作了精要的概括。『比德』說，在歷代詩文中被廣泛運用着。王逸【離騷經序】：『善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞』，『虬龍鸞鳳以托君子，飄風雲霓以喻小人』。【韓詩外傳】稱『雞』有文、武、勇、仁、信五種德行。范雲【詠寒松】：『凌風知勁節，負雪見貞心。』勁節、貞心都是人的德性。江【竹賦】：『挺純姿於自然，含虛中以像道。』歷代典籍中提到的具有比德意義的自然物很多，不一一列舉。
　　到唐宋時代，『比德說』還被普遍運用到繪畫藝術中，使畫象、畫境具有深蘊的人文精神。詩人更是藉助於題畫詩將這種審美觀念給揭示出來。唐於邵畫【松竹圖】為皇帝祝壽，呈上【進畫松竹圖表】，表明因松有『不朽』之心，『堅貞』之格，竹有『穎拔』之節，『歲寒』之操，所以他『征畫圖之旨，誠慚創物，求比興之義，庶近愛君』，他將自己的心志和節操，融入松竹的藝術形象中。劉商畫松柏，贈給友人F師，並題詩云：『翔鳳邊鳳十月寒，蒼山古木更摧殘。為君壁上畫松柏，勁雪嚴霜君試看。』詩的後半首，直是孔子『歲寒』句意之詩化，借松柏耐寒的秉性，表達自己堅貞不屈的品格。
　　宋代畫家揚無咎，將松、竹、梅三種植物畫在一幅畫上，構成『歲寒三友』的藝術群象，這是藝術史上的創舉，樓鑰為之題詩云：
　　梅花屢見筆如神，
　　松竹寧知更逼真。
　　百卉千花皆面友，
　　歲寒只見此三人。
　　詩人說世上的許多花草，都不是真心朋友。『面友』，語見揚雄【法言・學行】『友面不心，面友也。』只有松、竹、梅具有歲寒心，才能經得起嚴寒的考驗。詩畫家以『歲寒』象徵人世的磨難和困境，以松、竹、梅耐寒的自然屬性，象徵人不畏艱難的品格，賦予這個藝術群像以人的品德美，具有鮮明的『比德』性格。樓鑰的題畫詩將揚無咎畫裡深蘊的人文精神擷出，他和揚一起完成了『歲寒三友』藝術群像的形象創造任務。自此以後，『歲寒三友』的藝術形象風行於詩畫界，並衍化出『四君子』、『雙清』、『三香』等群像，比物以德的自然審美觀念，深入歷代詩畫家的心靈，以『比德說』入畫入詩，創造出無數優秀藝術品。元代倪瓚畫【六君子圖】，他不顧畫樹忌直的藝術規律，在此畫幅上畫松、柏、樟、楠、槐、榆六樹，姿態挺拔，扶疏掩映，象徵着剛正不阿的六位君子形象。黃公望完全理解倪雲林的畫心，題詩一首云：
　　遠望雲山隔秋水，
　　近看古木擁陂陀。
　　居然相對六君子，
　　正直特立無偏頗。
　　題詩揭出畫幅的比德意義，詩畫藝術對應緊密，意境渾融，形成一個藝術整體，提升了畫幅的審美價值。元代吳鎮為自己的墨竹畫軸題詩云：
　　抱節元無心，凌雲如有意。
　　寂寂空山中，凜此君子心。
　　題詩點明墨竹藝術形象的『比德』性格，體現出深厚的文化底蘊。竹抱節而堅貞，語出白居易【養竹記】：『竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行夷險一致者。』竹心中空，象徵虛心而正直，語出白居易【養竹記】：『竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者。』吳鎮題詩第二句寫竹之凌雲志，語見李程【行箭有筠賦】：『更葉凌雲之期』。最後兩句，總括竹有君子之德，它雖然處於寂無人影的空山中，持有君子之操而凜然不可犯。王炎【竹賦】云：『竹之操甚有似夫君子者。』吳鎮的墨竹畫及其題詩，蘊含着非常豐富的人文精神和文化意蘊，也坦示了畫家自己的凜然若『此君』的襟懷。
　　『比德說』入畫入詩，其例甚多，限於篇幅，不能詳述，只能略舉數例再申述之。鄭思肖【畫菊】：『花開不並百花叢，獨立疏籬趣無窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。』詩人着意表現高潔堅貞的人格美，畫菊形象的自然性和比德性得到和諧的統一。陳栝畫【平安瑞蓮圖】（藏南京博物院），王谷祥題詩云：『紅蓮綠水淨香堤，素質天然絕淤泥。好把茲花比君子，至今珍重為濂溪。』運化周頤儒（號濂溪）【愛蓮說】『出淤泥而不染』，『蓮，花之君子者也』。文意入詩畫，出神入化。汪士慎【蘭花圖】，自題詩云：『蘭性堪同隱者心，自榮自萎白雲深。春風歲歲生空谷，留得幽香入素琴。』畫家在蘭花的具象和畫境、題詩的詩境裡，藉助於【孔子家語】的文意，稱譽賢人、君子不慕榮華的高貴品德。鄭燮【石柱圖】題詩云：『誰與荒齋伴寂寞，一枝柱石上雲霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。』頌石耶？頌人耶？板橋在石柱的藝術形象中融入人的品德和精神。
　　畫含比德意，題詩點出畫意，這種詩畫融通的藝術思維法則，普遍存在於傳統的詩畫創作中，打破了西方美學理論中的『繪畫不可能運用這種方法（指比喻）』（萊辛【拉奧孔】）的成說。『比德說』曾給我國詩畫家帶來『無盡藏』的藝術啟迪，願它萬古長存。
　　                         </p>