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作者: 高建軍
謝靈運（385―433），南朝宋詩人，東晉名將謝玄之孫。晉時襲封康樂公，故又稱謝康樂。入宋，曾歷任永嘉太守、侍中、臨川內史等職。熱衷政治，而一生在政治上不得志。縱情山水，以山水詩有名於當時和後世。後以謀反罪流放廣州，被殺。謝靈運的命運在中國二千多年的文人群體中不算特殊，更不是最悲慘的，但很典型。他是『性格即命運』這句話的最出色的『實踐者』，也是中國傳統文人中所謂以狂傲的詩人氣質招致殺身之禍的一個活樣板。
中國歷史上有名的文人幾乎沒有不受過迫害的。在封建王朝的所謂『盛世』時期，文人的日子還相對好過一些，而在王朝更迭頻繁和大分裂的時代，文人則命如草芥。他們終日戰戰兢兢、臨深履薄，即使這樣，也很少有人能倖免被禍；至於那些鋒芒畢露性情亢直，不知韜光養晦深自保全的人，比如謝靈運，則早早地被捲入王朝政治的『絞肉機』中吞噬掉了。魏晉南北朝時期的文人單被殺的就可以列出一長串：彌衡、孔融、嵇康、張華、潘岳、陸機、陸雲、劉琨、郭璞、鮑照、謝x等等。謝靈運只是其中之一罷了。但這幾百年中，也有兩個大詩人以他們特有的方式巧妙地與當時的社會和政治周旋，最終『苟全性命於亂世』，得盡天年。這兩個人是阮籍和陶淵明。這兩個人的全身免禍的方式有一個共同點，那就是『隱』。但也有不同，阮籍是隱於朝堂，陶淵明則是隱於山林。與阮籍和陶淵明相比，謝靈運則與朝堂和山林都有着極為密切的關係。他頻繁地穿梭於二者之間，時而朝堂，時而山林。所以他的一生可以用八個字來概括：『身在江湖，心存魏闕』。他心存魏闕，但魏闕不接納他；他無意於江湖，可是他除此之外又沒有地方可去。他不像陶淵明徹底，死心塌地地老死『桃花源』；他也不象阮籍清醒，佯狂游世，壺中且度日月。他目空一切，遂使謗滿天下；他鋒芒太露，以致太阿倒持；他熱衷嚮往，終於自投羅網。
謝靈運此種『狂傲』的形成，有一外一內兩方面原因。外在的原因是他的出身。他出身於東晉士族中最高貴的門第，這使他有一種與生俱來的優越感。【南史・謝弘微傳】說到謝家門第之高：『 其外雖復高流時譽，莫敢造門。』明張溥說：『夫謝氏在晉，世居公爵，凌忽一代，無其等匹。』（【謝康樂詩注】，黃節注，人民文學出版社1958年版）門第高是因為祖上有赫赫功業。謝靈運【述祖德詩二首】，說謝安『萬邦咸震懾，橫流賴君子。拯溺由道情，戡暴資神理』；說謝玄『清塵競誰嗣？明哲垂經綸。委講輟道論，改服康世屯。屯難既雲康，尊主隆斯民』。他是頗為有這樣的家世自豪的。另外，【宋書】謝靈運本傳記載，『靈運因父祖之資，生業甚厚』。『性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之』。物質生活的極度充裕，使其極度自信。造成謝靈運狂傲的內在原因是他的心智之高。【宋書】本傳記載：『靈運幼便穎悟，（謝）玄甚異之，謂親知曰「我乃生，哪得生靈運！」』心智高也會產生優越感，會在潛意識裡蔑視別人的智慧。宋無名氏【釋常談・八斗之才】說：『文章多謂八斗之才，謝靈運嘗曰：「天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。」』這簡直不把天下人放在眼裡。此種狂傲在謝靈運身上外化為自負、任性和輕狂。
先說自負。謝靈運自視甚高，『自謂才能宜參權要』（【宋書・謝靈運傳】）。這是他熱衷政治的心理基礎。有了這種心理基礎，他才一次次地對朝廷寄予厚望，希望得機會一展襟抱。然而，『靈運為性偏激，多愆禮度』，所以『朝廷唯以文義處之，不以應實相許』。這使他『既不見知，常懷憤憤』。不僅『常懷憤憤』，他還『構扇異同，非毀執政』，使當時大權在握的司徒徐羨之極為忌恨。雖然謝靈運熱衷政治，但其對政治卻並不真正在行，至少在政治敏感性和判斷力上並不像他作詩那樣得心應手。先是追隨劉毅，站錯了隊；後又聚在劉義真身邊搞小集團，被朝廷粉碎；劉義隆做了皇帝后，請他出山，他又躍躍欲試了。這時候，已幾經宦海沉浮的謝靈運仍然『自以名輩，才能應參時政，初被召，便以此自許』。他的這種『秉性難移』，這種不知道『吃一塹長一智』的做派只能說明是他骨子裡那種極端的自負在作怪。此種自負一方面表現為當仁不讓、捨我其誰式的對政治的求取；另一方面，當這種求取遭遇挫折時，則常常以某些極端的方式發泄自己內心的不滿。上面談到的『既不見知，常懷憤憤』和『構扇異同，非毀執政』就是如此。這種高傲的自負，使他不能經受挫折和失敗，而且也使他不能保持對現實政治的一種平和客觀的觀照。比如，劉義隆朝的政治新貴『王曇首、王華、殷景仁等，名位素不逾之，並見任遇，靈運意不平，多稱疾不朝直』，就是說，極度自負使謝靈運既不自知，也不知人。
再說任性。這裡的任性，不是指謝靈運精神上『任性放達』的任性，而是指他的性格中『小孩子式的任性』。這種『小孩子式的任性』，基本上是政治上不成熟的代名詞。謝靈運的這種『小孩子式的任性』，表現在他政治上失意後的一系列表現。先是靈運受徐羨之所忌，出為永嘉太守，於是他『遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關懷。……在郡一周，稱疾去職，從弟晦、曜、弘微等並與書止之，不從』。出為永嘉太守，大抵屬貶謫性質，應該誠惶誠恐，應該閉門謝客，應該面壁思過，最起碼也要兢兢業業，恪盡職守才是。而謝靈運不僅『肆意游遨』，不理政務，而且『在郡一周，稱疾去職』，勸也勸不住。這樣的行事做派確實太欠考慮。但更為離譜的還在後頭，當他被劉義隆請出山後，本來他『自以名輩，才能應參時政』，但後來發現『文帝唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已』，於是，謝靈運更感失意，『多稱疾不朝直』，而且『穿池植援，種竹樹堇，驅課公役，無復期度。出郭遊行，或一日百六七十里，經旬不歸，既無表聞，又不請急』。一個朝廷重臣，既不請假，也不打招呼，就私自出遊，這在任何一個朝代的統治者眼裡都大失臣子體統。幸虧劉義隆還算比較寬仁，『上不欲傷大臣，諷旨令自解』。但東歸之後的謝靈運也沒有閒着，他率領『義故門生數百，鑿山浚湖，功役無已……嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數百人。臨海太守王L驚駭，謂為山賊』，『在會稽亦多徒眾，驚動縣邑』。他又多次向地方要田要水，終於被人以懷有『異志』的名義一狀告上朝廷，埋下了日後致禍的因由。這種興師動眾、大肆招搖的遊山玩水很容易被人看成憤世嫉俗，或政治失意後的消極反抗。其太阿倒持，授人以柄也就在所難免了。
再說輕狂。輕狂似乎是少年人的專利，但謝靈運卻輕狂了一輩子。他的輕狂與他的自負和任性是一脈相承的。不是浮花浪蕊式的，而是基於家世和心智雙重優越之上的目中無人式的。【南史・謝弘微傳】引謝混語云：『阿客（謝靈運）博而無檢。』又說：『康樂（謝靈運）誕通度，實有名家韻，若加繩染功，剖瑩乃瓊瑾。』說謝靈運『博而無檢』、『誕通』，其實就是輕狂而不知內斂的意思，並建議『加繩染功』，也就是多加約束和教誨的意思。【宋書・謝瞻傳】說：『靈運好臧否人物，（謝）混患之，欲加裁折。』『好臧否人物』其實就是好逞口舌之利。謝混『欲加裁折』的目的也是為了對他這種輕狂的個性加以收束。但謝混的良苦用心並沒有起到作用，謝靈運後來還是因出言不慎得罪了人。【宋書】本傳記載，宋文帝『諷旨令自解』之後，謝靈運回到會稽，『太守孟事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂曰：「得道應須慧業文人，生天當在靈運前，成佛必在靈運後。」深恨此言』。這是典型的以言語取禍。果然後來告發謝靈運有『異志』的就是這個孟。又，【南史・謝靈運傳】：『（謝靈運）又與王弘之諸人出千秋亭飲酒，裸身大呼，（孟）深不堪，遣信相聞。靈運大怒曰：「身自大呼，何關痴人事！」』先以言語傷人，後又以驚世駭俗的奇行怪癖遭人非議。出身高貴，名滿天下，又正遭主上疑忌，此時，出處語默稍有不慎便會招致不測之禍，而謝靈運對此似乎毫不掛懷，仍然是情之所至，率性而為。其輕狂之個性於此可見。
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