儒家思想對於朝代更迭的矛盾思維 讀【封神演義】有感 雪峯山人 【封神演義】成書於明朝，其故事、人物情節多為虛構，筆者專注於小說藝術真實性的角度，談一談其中反映出來的儒家思想，側重於儒家思想對於朝代更迭的矛盾糾結。 君父有過，為臣子者，必委曲周旋諫諍之，務引其君於正道。如甚不得已，亦盡心苦諫。雖觸君父之怒，或死或辱，或緘默以去，總不失忠臣孝子之全名。不暴君之過，不揚父之惡的儒家學說是維繫封建社會統治、社會穩定的精神支柱。 君不正，臣投外國。良禽擇木而棲，良臣擇主而仕。是君主殘暴荒淫，喪失治國能為，封建士大夫摒棄君主，另尋出路的理論支撐點，同樣是儒家思想的重要組成部分。 【封神演義】雖然講的是鬼怪神仙，但能夠受到老百姓的喜歡，必然是符合了老百姓的文學審美需求，符合了老百姓對那一段歷史朝代更迭的認識。這種認識即使放在現在的歷史背景之下的中國社會，仍然是一種現實的社會認識。文學是對現實社會的一種抽象、理想化的認識反映，經典文學著作能夠不斷翻印，並能得到廣大人民的不斷閱讀，就說明了這個文學作品深刻反映了一種文化衝突，並且這種衝突獲得了廣大人民的認同。雖然反映的是儒家思想的矛盾，但這種矛盾卻體現了人們在兩難境地中對人生取捨的追求。 紂王荒淫無道，造炮烙、蠆盆，寵愛妲已，儒家思想將之稱為殘暴的典型，封建社會的人們群眾亦深務痛絕，但紂王終究是一國之君，是儒家思想應當受到崇敬和不容褻瀆的人物，小說一方面淋漓盡致地寫出了紂王的殘暴，但另一方面卻在字裏行間給予了應有的尊重。摘星樓紂王自焚，朱升大叫：陛下！奴輩以死報陛下也！言罷，將身攛入火中。可憐朱升忠烈，身為宦豎，猶知死節。 姜子牙封神時，紂王名列其中，封為天喜星。 妲已就沒有這麼好的結局。 女媧娘娘惱怒紂王輕薄，召來千年狐狸精、九頭雉雞精、玉石琵琶精曰：成湯氣運黯然，當失天下；鳳鳴岐山，西周已生聖主。天意已定，氣數使然。你三妖可隱其妖形，託身宮院，惑亂君心；俟武王伐紂以助成功，不可殘害眾生。事成之後，使你等亦成正果。 三妖隱身洞穴修身，與社會沒有很大的危害，但因為聽從了女媧娘娘旨意，千年狐狸精化身妲已，九頭雉雞精、玉石琵琶精隨後進宮一同迷惑紂王，使得紂王只知淫樂，殘害忠良。姜子牙發柬擒妲已，三妖求救於女媧娘娘，誰知女媧娘娘曰：楊戩！我與你將此三妖拿在此間，你可帶往行營，與姜子牙正法施行。今日周室重興，又是太平天下也，你三人去罷。 姜子牙的封神榜中三妖無名無份，棄姜子牙而去的元配妻子馬氏亦封為掃帚星，藝術化的結局可謂大矣。封神榜是虛構的，但卻寄託了人們對於現實生活的美好希望，反映了人們對生活的理想化認識。 取締舊政權，建立新政權統治秩序，儒家思想是極其矛盾的，一方面希望維持君臣、父子的倫理關係，另一方面卻提出有道伐無道的的政治主張。無奈之下，對於新舊政權更迭卻用天意概括，嗚呼，無語。 黃飛虎是反叛紂王的一個典型人物，逃出朝歌投奔西岐行至界牌關其父黃滾處，黃滾布開人馬，備好陷車，對其子黃飛虎破口大罵：我家受天子七世恩榮，為商湯之股肱，忠孝賢良者有，叛逆佞奸者無。況我黃門無犯法之男，無再嫁之女。你今為一婦人，而背君親之大恩，棄七代之簪纓；絕腰間之寶玉；失人倫之大禮，忘國家之遺蔭，背主求榮，無端造反。殺朝廷命官，闖天子關隘，乘機搶擄，百姓遭殃。辱祖宗於九泉，愧父顏於人世，忠不盡於天子，孝不盡於父前。畜生！你空為王位，累父餐刀！你生有愧於天下，死有辱於先人！你再有何顏見我？ 其兒媳被紂王欺凌而死的事實在黃滾眼中，根本不能作為反叛紂王的理由。坦然接受，並繼續盡忠紂王，應當是黃飛虎的唯一出路。 【封神演義】對黃飛虎的形為是肯定的，但同時對另一個盡忠報紂王的余化龍亦是稱讚不已。 潼關主將余化龍率五子拒守，余德祭起五方雲來至周營，站立空中，將五斗毒痘四面八方潑灑，姜子牙六十萬人馬莫能動履，營中煙火斷絕。在神仙幫助下解了此疾，破關之際，余化龍見五子陣亡，潼關已歸西土，在馬上大呼曰：紂王！臣不能盡忠扶帝業，為主報深仇，臣今拼一死而報君恩也！ 余化龍仗劍自刎而亡。 姜子牙封神時曰：今奉太上元始敕命，爾余化成父子，拒守孤城，深切忠貞之節，一門死難，永堪華袞之封。特錫爾之新綸，當克襄乎上理；乃敕封爾掌人間之時症，主生死之修短，秉陰陽之順逆，立造化之元神，為主痘碧霞元君之神；率領五方痘神，任爾施行。仍敕封爾元配金氏為衛房聖母元君；同承新命，永修厥職，汝其欽哉！ 武王伐紂後歸國途經首陽山，伯夷、叔齊求見，姜子牙曰：紂王無道，天下共棄之。吾兵進五關，只見天下諸侯已大會於孟津。至甲子日，受率其旅若林，罔敢敵於我師，前往反戈，攻於後以北，至血流漂杵。紂王自焚，天下大定。吾主武王散鹿台之財，發巨橋之粟，封比干之墓，式商容之閭，諸侯無不悅服，尊武王為天子。今日之天下，非紂王之天下也。 伯夷、叔齊仰面涕泣，大呼曰：傷哉！傷哉！以暴易暴兮，予意欲何為！歌罷，拂袖而回。竟入首陽山，作採薇之詩，七日不食周粟，餓死首陽山。 伯夷、叔齊是儒家不斷號召人們學習的楷模，二人對武王伐紂的定論，同時也可以說代表了儒家思想的基本認識和評價。 姜子牙是天意滅紂興周的化身，是周武王發兵攻紂的推手，如果沒有姜子牙的鼓動和堅持，周武王根本沒有伐紂的想法。 姬昌羑裏城被囚七年，心不生怨言，自認是天數使然，災滿自然榮歸。長子伯邑考進貢贖罪被紂王醢為肉醬，姬昌食之，曰：聖上受鞍馬之勞，反賜犯臣鹿餅之享，願陛下萬歲！ 姬昌在西岐臨終前，召姬發曰：我死之後，吾兒年幼，恐妄聽他人之言，肆行征伐。縱天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弒君之名。你過來，拜子牙為亞父，早晚聽訓指教。今聽丞相，即聽孤也。可請丞相坐而拜之。 收容黃飛虎之後，西岐遭到聞太師、鄧九公、蘇護、張山、洪錦三十六路征伐，武王依然堅守臣節，姜子牙進表欲討伐紂王。武王覽畢，沉吟半晌。曰：相父此表，雖說紂王無道，為天下共棄，理當征伐；但昔日先王曾有遺言：切不可以臣伐君。今日之事，天下後世以孤為口實。況孤有辜先王之言，謂之不孝。總紂王無道，君也。孤若伐之，謂之不忠。孤與相父共守臣節，以俟紂王改過遷善，不亦善乎。 這就是儒家的正統價值觀，雖然對於姜子牙的形為給予了肯定，但卻是一種矛盾思維中的肯定，從儒家核心思想來說，姜子牙伐紂形為顯然沒有得到普遍的推廣和倡導。 2011年2月8日
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