張文江：【史記·貨殖列傳】講記（一）

延章 · 發表於 2011-2-2 11:15

　　【史記】一百三十篇，分五個部分：十二本紀，三十世家，七十列傳，十表，八書，總共一百三十篇。本紀是皇帝級別的人，世家是諸侯級別的人，列傳是大臣級別的人或者其他有特色的人，表是世系，書是典章制度。也可以把本紀、世家、列傳（所謂帝王的家譜）看作人，表看作時，書看作空。【史記】描述時、空和人的關係，是一部整體性的通史。

　　【史記】這本書，可以有三種讀法。一種是文學的讀法，就是看看其中的人物故事，項羽打過些什麼仗，以及鴻門宴之類。文學的讀法主要讀本紀、世家、列傳（尤其是列傳），注意的是人物形象的栩栩如生。另外一種是史學的讀法，這不單單要了解本紀、世家、列傳，還需要了解十表和八書。史學的讀法在人物之外，還要注意人物的社會關係，以及典章制度等。還有一種是哲學的讀法。文學的讀法理解怎麼說，史學的讀法理解說什麼，哲學的讀法理解爲什麼這麼說，或者到底想說什麼，這就牽涉【史記】本身的象數結構，需要理解十二本紀、三十世家、七十列傳和十表八書之間的關係。【史記】是一本有志之書，司馬遷本來就是易學傳人，他開創了紀傳體來表述他的思想，以後的二十四史基本都是承襲的了。現在一般人讀史記】用的是文學的讀法，也有一部分人用的是史學的讀法，用哲學的讀法的人很少。

　　【貨殖列傳】在全書中有一個特殊的位置，它在卷一百二十九，是倒數第二篇。列傳主要按照人物的年代來排列，同時也兼顧重要性。從『伯夷叔齊列傳』、『管晏列傳』、『老子韓非列傳』開始，一點點下來到韓信、張蒼這些人，再後來是少數民族的匈奴列傳』、『南越列傳』，再後來是一些有特殊才能的人的合傳，比如『遊俠列傳』、『佞幸列傳』、『滑稽列傳』、『日者列傳』、『龜策列傳』。最後最後，排進去個【貨殖列傳】，然後用一篇大文章作總結，就是『太史公自序』。一般全書的序都在完成以後寫的，古代的序也都是放在最後面，那麼倒數第二的位置，也可以說是倒數第一。【貨殖列傳】在全書就是倒數第二或者倒數第一的位置，好不容易才擠上了這部不朽名著的末班車。倒數位置不一定是最不好的，居末位而不淘汰，也許正說明了它有存在的理由。在【水滸傳】一百零八將裡面，倒數第二是鼓上蚤時遷。鼓上蚤時遷的地位很低，但是不能說不重要，因爲實際上少不了。

　　班固在【漢書·司馬遷傳】中，對【史記】提出了三點關鍵性的批評：『又其是非頗謬於聖人，大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。』班固的這個批評影響很大，實際上是從他父親班彪那兒抄來的，原話出於【後漢書·班彪傳】，只是在語句上作了一些調整：『其論術學崇黃老而薄五經，序貨殖則輕仁義而羞貧窮，道遊俠則賤守節而貴俗功。此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。』這裡『論大道則先黃老而後六經』，批評的是【史記】全書的思想傾向，尤是【太史公自序】的『論六家要旨』。因爲【史記】司馬談、司馬遷父子的思想，來自黃老和儒家的結合。而【漢書】班彪、班固父子的思想，則純粹來自儒家。『序遊俠則退處士而進奸雄』，批評的是『遊俠列傳』，也就是現在的武俠小說之祖。對於安定的治世來說，遊俠破壞了社會的秩序，但是不可否認，他們在亂世也維護了一部分社會的正義。『述貨殖則崇勢力而羞貧賤』，反的就是【貨殖列傳】，他指責司馬遷把經濟的地位放得過於高了。在我看來，班固的批評是由於他的境界不夠，也就是在這些方面【漢書】比不上【史記】。在【漢書】卷九十一也有【貨殖傳】，其中大部分內容沿襲了【史記】，而和【史記】不同的內容主要就是今要講的導言，可以代表司馬遷的思想境界。這個導言重要的不得了，現在看來還非常新，於研究中國古代經濟思想有大作用。這一次講【貨殖列傳】，就是想把這篇文章的觀念徹底地檢查一遍，主要講其中的經濟思想，而經濟思想脫離不了哲學。至於哪些地方出產什麼，哪裡又有了一個發財的人，則可以省略一些。

　　『貨殖』這個詞從哪裡來？最早來自孔子。在【論語·先進】中，孔子評價自己的兩個學生，一個是顏回，一個是子貢：『回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。』過去一般人都認爲，這句話是表彰顏回，譏諷子貢的（比如【漢書·貨殖傳】）。我覺得這些解釋受了後來儒家觀點的影響。在我看來，孔子對這兩個學生都是喜歡的，當然對顏回的喜歡還要更多一點。先看顏回，顏回『其庶乎』，他這個人大概差不多了吧。『屢空』有兩個解釋，一個是空匱，一個是虛中。空匱是從物質方面講，顏回比較窮，家裡沒什麼東西，經常吃了上頓沒下頓，缺油少醬的。虛中是從精神方面講，指的是心性修養，經常能把自己的心思空掉。我覺得前一種解釋雖然有可能是原義，但是後一種解釋還是不能放棄。而且深一步講，前後還可以貫通，因爲對於物質的相對匱乏能安之若素，非有很高的精神修養不可。如果比較【繫辭下】第五章『顏氏之子其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也』，『庶幾』完全可以相應於精神修養。我覺得『屢空』是一個很好的修持境界，就是經常清理自己的思想，在一生的某幾個時間，能夠有幾次歸零。要知道普通人的一生，一次歸零都不一定有，一天到晚都是自己的成見。『屢空』是一個在問題中的實踐概念，而不是一個完全的形上學。形上學往往想像一個空的境界，然後把它提得非常高，於是沒有一個人達得到，跟人也就沒有了關係。子貢『賜不受命而貨殖焉』，他不接受關於人生的宿命性結論。中國人歷來就是安貧樂道，他不接受這個命運，就是從事買進賣出的活動。億（億）通『臆』，就是猜想，那是做生意最要緊的一個東西，也就是所謂『生意眼』。我在這裡暫時不用這個詞的貶義，生意眼不是需要你摳什麼東西，而是需要你有這個判斷力，因爲人總是不可能達到信息的完全具備。當然一個人占有信息越多越好，但是在信息還不完全具備的情況下，那麼發揮作用的就是你的判斷力了。同樣的信息，如果由不同的人來判斷，所得出的結論會截然不同。億（億）不可能全准，但是他中的概率要比別人高。子貢判斷下來勝多負少，於是財富就積累起來了。

　　孔子當然是欣賞顏回的，但是並不等於他不欣賞子貢，所以一個是屢空，一個是屢中。『賜不受命』一般人認爲是批評，在我看來是一種愛護。因爲一般人相信命運，而對於子貢這樣的人來說，他相信的是這個不相信命運的命。檢查儒家對命運的觀念，一般認爲孔門都是相信命運的，所謂『死生有命，富貴在天』（【顏淵】），這句話其實不一定錯，相信了也可以安心，但是它是通過子夏之口傳出來的。在我看來，要研究【論語】或者孔子，一定要了解學生和老師的區別。而學生講的往往是大義，老師講的往往是微言，【漢書·藝文志】所謂『昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖』。大義在原則上是近乎對的，至少在一個時間段內，比如說在古代社會是近乎對的。然而大義雖然近乎對，但是把原則說死了，而微言除了原則以外，更有著弦外之音。孔子本人是怎麼說的呢，他說：『富而可求也，雖執鞭之士吾亦爲之，如不可求，從吾所好。』（【述而】）如果富裕可以求得到的話，那麼即使地位低賤我也干，我不一定是不要錢的人。但是下邊的這句話，卻隱隱約約地有一個命在。如果我去追求富貴，未必能如我所願，那麼我還是做自己內心喜歡事情爲好，而所謂求道或者研究學問，這是不受命運限制的。他最後有一個肯定，把經濟問題放在了第二位，作出了自己的人生選擇。但是他沒有說經濟問題不重要，也沒有用『死生有命，富貴在天』來壓制別人。在我想來，孔子是欣賞子貢這樣一個聰明人的，他對命運的看法和子夏的『死生有命，富貴在天』還是有一點點區別，而這一點點區別決不可忽略。

　　再回過頭來看，在孔子的這段話中，有著兩條路線。顏回這個人，一門心思朝內走，他對人的心性有一個極大的好奇，非常想看看自己內心到底有些什麼東西，以及會發生什麼變化。這一條路線就是所謂內聖，而內聖到達極深處，往往可以跟佛道相通。所以後來佛道中人要溝通孔門，也經常會把顏回拉出來。也就是在顏回這條線上，以後就有人講，莊子是顏回學派的傳人（見鍾泰【莊子發微】序，上海古籍出版社，2002，3頁）。子貢這個人，一門心思往外走，想要把自己的天才發揮出來，這一條路線就是所謂外王。所以如果有人搞一個命的說法來限制他，他不願意聽，他也能夠得到成功。

　　子貢本人能欣賞顏回，孔子往往也喜歡跟他討論。孔子知道，如果跟子路談顏回，子路不一定認可。憑什麼具體事情都是我干的，而你們卻是最高境界。但是和子貢談，子貢馬上就說，顏回比我好，老師講得真對，孔子聽了也心花怒放。比如子貢說：『賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。』（【公冶長】）這是發自內心的敬佩，語氣非常謙虛。子貢以外的其他學生，比如曾子等人也是認可顏回的。問題出在哪兒呢？出在子貢能欣賞顏回，而欣賞子貢的人不一定能欣賞顏回。因爲顏回的『屢空』是看不見的，你看不出他做出了什麼事情，他完全是心性的變化。你只有自己在精神上達到了很高的層次，才能知道他這裡兩樣了，那裡兩樣了，裡面的東西千變萬化，其妙無窮，而這些變化一般人是看不見的。一般人看得見的是子貢通過貨殖發了大財，於是大家對這個人產生了興趣。他究竟是怎樣發財的呢，如果我們來依樣畫葫蘆，是不是也可以增加一些財產性收入呢？這就留下了貨殖這條經濟性的路線。

　　【貨殖列傳】的『貨殖』是什麼意思？你買來物品不是爲了給自己使用，而是預期別人要使用，然後再轉手賣給他，這就是貨殖。什麼是貨？貨的大致意思是處於變動中的財物，可以有音訓和形訓兩種解釋。從字音上解，貨者活也，就是一個變來變去的東西。從字形上解，貨從貝化，貝是古代的一般等價物，也就是貨幣，貝的變化，也就是買進賣出的活動。什麼是殖？殖者，生也，就是所謂將本求利。貨殖就是把貨買進賣出，然後多了一塊出來就是殖，也就是利潤或者利息。有人把殖解爲立，那麼也可以把它作爲企業的形象。企業這個詞來自日文，顧名思義，企就是站立，這個公司要站立起來往前走，也是一個活的東西。殖可以解作生，這個生爲什麼重要，就是我們普通人講的『做生意』。『做生意』中的『生意』，原來是一個有詩意的詞，我最早讀到還是在小時候，那是【唐詩三百首】中的第一首，張九齡的【感遇】：『蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾爲佳節。』這個有詩意的詞看上去和經濟活動無關，其實倒可以作爲貨殖的一個關鍵，因爲一定是一個有發展潛力的行業，才值得你去從事或者投入。過去有一本【黃石公素書】，作者舊題是張良的老師黃石公，其中【安禮篇】有兩句話，『富在迎來，貧在棄時』，可以作爲『生意』的最好解釋。『富在迎來』，富在迎這個正在來的東西，有一個發展，有一個創新。『貧在棄時』，貧在你根本不理解時代，要去拉住一個正在走的東西。比如說有一個出售辮子繩結的百年老店，但是清代滅亡了，人們都已經剪辮子了，這個店再好也沒有前途了。迎來是歡迎要來的新生事物，一個處於上升階段的朝陽產業。棄時是把落後的東西抱住不放，是一個趨於衰亡階段的夕陽產業。

　　下邊是開篇第一段話。
　　老子曰：『至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。』必用此爲務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。

　　司馬遷一開始引用了一段老子的話，然後直接提出了批評。金克木認爲，『必用此爲務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣』，也是老子的話，至少是司馬遷解說老子的話。他的理由是，正文先是『老子曰』，然後是『太史公曰』，其間的標識很分明，可見這句話仍然是老子的，這就成了老子在反對小國寡民思想（【范蠡商鞅：兩套速效經濟軟體】，見【文化獵疑】，上海三聯書店，1991，14-15頁）。這個看法我不完全同意，古人引文沒有像現在那樣嚴格，引著引著，把自己的意見插了上去，也相當自然。『必用此爲務』以下，應該是司馬遷的觀點。

　　在今本【老子】中，這段話出現第八十章，文字大致差不多，有幾個無關緊要的出入。比如說，『狗』作『犬』，『俗』作『居』，『業』作『俗』，『至』上有『民』字。此外，還增加了原文沒有的一句話『至治之極』。大致意思就是在最好的治世，大家彼此都各管各，互相之間也不交流來往。我當年做學生的時候，讀到老子的這段話很不理解，就去問潘先生，說老子爲什麼這麼講，明顯好像不大對的樣子。潘先生說，老子講的是另外一回事，不是你現在心裡想的東西。當時我大概是沒有力量問下去了，所以不知道在潘先生心目中，老子講的到底是什麼。這一問題暫時先擱置一邊，現在想下來，從古一直延續到今的現代化和全球化趨勢，確實可能有一個副作用。對這個副作用有所考慮，決不是開歷史倒車。司馬遷對老子這段話有批評。他說『必用此爲務』，如果一定要照著它來實行，『挽近世塗民耳目』，那麼到了我們這個時代，還要靠這套思想來蒙蔽老百姓，『則幾無行矣』，差不多是行不通了。『挽近世』的『挽』通於『晚』（司馬貞【索隱】），『挽』也就是近。也有人解釋成『挽回』的『挽』，意謂挽回近世的風俗（周予同主編【中國歷史文選】上冊，上海古籍出版社，2002，137頁），那麼『塗民耳目』就不通。所謂的『塗民耳目』，也就是愚民政策，給老百姓進行精神催眠。司馬遷承認，老子的思想在上古物質不太發達的時候可能是對的，如果在近代再來推行這套理論，在實踐上根本行不通。這是【貨殖列傳】的開場白，用一句話叫破，立了一個論。

　　太史公曰：夫神農以前，吾不知已。
　　司馬遷力量大，起首一句，用的是逆筆。這句話非常重要，神農以前，我不知道，也可以反過來講，神農以後，我全明白了。【史記】參照的是【易經】的古史系列，也就是伏羲、神農、黃帝，堯舜，三代，然後春秋戰國，然後漢代。那麼要搞明白的是，對於貨殖來說，第一，神農以前發生了什麼，第二，神農的時候發生了什麼，第三，神農以後發生了什麼。

　　神農以前發生了什麼呢？根據【易經·繫辭下】第二章，就是伏羲或者庖犧的製作：『古者庖犧氏之王天下也。仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』稍微讀過一點古書的人，對這段文字基本上耳熟能詳。這是中國人從開天闢地以來第一次對整體知識的分類，總共分成了六大類。『仰則觀象於天』，天文學。『俯則觀法於地』，地理學。『觀鳥獸之文』，動物學。『與地之宜』，一般認爲是植物學，現在想來，還應該包括礦物學。『近取諸身』，醫學，生理學。『遠取諸物』，物理學。目的是什麼，『以通神明之德』，了解、認識你自己。『以類萬物之情』，對萬物有一個掌握。而對六大類的知識貫通在王，王就是所謂天地人的貫通，這是人的第一次真正的驚異和好奇，其實也可以看成一個哲學行動。伏羲在【繫辭下】中寫成庖犧，也反映了當時的生活狀況。庖是什麼，熟食。在伏羲的時候，人已經完全掌握了用火。從生食到熟食是一大進步，庖犧的庖暗含了他以前的燧人氏。犧從牛從羊，也就是從漁獵社會轉變成畜牧社會。這個犧同時也是犧牲的犧，也就是原始宗教的祭祀。庖犧這兩個字，既表示了當時的物質生活，也表示了當時精神生活。而庖犧變成伏羲，是聲音的變化。因爲庖是重唇音，伏是輕唇音，凡輕唇之音古讀皆如重唇（錢大昕【十駕齋養新錄】卷五【古無輕唇音】）。要研究人類文化最深入的內容，必然要探索到庖犧時代，『始作八卦』可以理解爲簡單的符號。

　　神農的時候發生了什麼呢？發生了兩件大事，於是人的生活變化了。【繫辭下】第二章：『庖犧氏沒，神農氏作。木爲耜，揉木爲耒。耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。』第一件大事，由畜牧社會轉變成了農業社會，製作了耕田的工具，然後有了一個大發展。從長江流域到黃河流域，把農業社會推廣到所有地區，就是神農氏的以教天下。第二件大事，跟【貨殖列傳】有關係，就是最早的市場產生了。【史記】說『神農以前，吾不知已』，絕非虛言，因爲在神農以前還沒有出現貨殖。而神農的時候，伴隨著農業生產的出現，市場交換也同時產生了。『日中爲市』，有一個時間，再有一個地點。『致天下之民』，有各式各樣的人。『聚天下之貨』，有各種各樣的貨。『交易而退』，完成了交易，『各得其所』，達成了最佳的配置。你是打獵的，我是種田的，但是你也要吃糧食，我也要吃肉，互相拿出來交換，於是市場就出現了。

　　市場是什麼？如果用經濟學上的定義，所謂市場就是交易的總和。但是我們一般人提到市場，首先會直觀地想到集市貿易之類的場所。這樣一個空間性的概念，應該就是城市的起源。經常到一個地方去，固定在那裡交換，漸漸地會留下一些建築、留下一些人，這樣一點點擴大起來，城市就產生了。當然城市和農村是相對的概念，沒有城市也就沒有農村，而有了城市農村也出現了。現在所謂的大城市，源頭就在這裡，就是一點點交易，然後交易交易，一點點發達起來的。當然，隨著城市的產生，國家也漸漸產生了，其實都跟經濟上的交易有關係。分析中文裡城市這個詞，城是一個政治和軍事的概念，市是一個經濟的概念。因爲單單是經濟活動，說不定會有外部力量來搶劫，爲了抗拒外來干擾，於是就出現了城。對於內部維持交易秩序，於是就需要政治。對於外部維持交易秩序，於是就需要軍事。用城牆把一塊地方圈起來，防止外部的入侵，這就是城邦、國家的起源。

　　至若詩書所述虞夏以來，
　　神農的時候市場產生了，以後一下子跳到了虞夏。虞就是舜，夏就是禹，也就是三代的第一代。什麼是『詩書以來』，就是有具體的文獻記載以來。實際上，在文獻逐步產生的歷史階段，也是物質逐步豐富的歷史階段。由此可以推論，沒有書讀的時候，物質也相對貧乏，而有書讀了，物質也就多了。六經的時間序列，【易】始伏羲，【書】始堯舜，【詩】始文王（也包括【商頌】），【春秋】始魯隱公。『夫神農以前，吾不知已。』司馬遷用這一句開端，既提出了自己的觀點，同時也給【老子】想像的『至治之極』留下了餘地。而『詩書所述虞夏以來』，就是所謂的『挽近世』。

　　還可以有一個補充推論。伏羲的時候已經有簡單的符號，所謂『始作八卦』。而在神農的時候要完成交易，也應該有簡單的計數。然後一下子跳到虞夏以來的成熟的文獻，其間還應該有一個產生文字的階段。一般認爲，漢字產生於黃帝臣倉頡的造字。那麼在黃帝的時候產生文字，然後從簡單的記事發展到成熟的文獻，又有一個大的時間階段。上邊講『神農以前，吾不知已』，我的推論是市場交易還產生在文字之前，交易的歷史就是有這麼早，所以說單憑文字消滅不了交易。

　　耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使。
　　耳目喜歡的是聲色，口喜歡吃葷的，芻就是吃草的牲畜，比方說牛羊，豢是吃糧食的牲畜，比方說豬狗。欲極、欲窮，正是無止境的追求。『身安逸樂』，人的本性總是好逸惡勞的。以上就是所謂的眼耳鼻舌身，而最有意思的是意，『心夸矜埶能之榮使』。眼耳鼻舌身以外還有一個心，這個地方深之極。這句話如果用經濟學的一個概念來講，我覺得太好了，就是『炫耀性消費』（conspicuous consumption）。美國經濟學家凡勃倫（1857-1929）寫了一本書，【有閒階級論】（1899，蔡受百譯，商務印書館，2005）。他把人們的追求財富，看成了一種表示自己與眾不同的心理現象。他說：『一個人要使他日常生活中遇到的那些漠不關心的觀察者，對他的金錢力量留下印象，唯一可行的辦法是不斷地顯示他的支付能力』（69頁）。而消費的重要目的，就是給他人留下印象，花錢是爲了讓他們的朋友及其鄰居妒忌。我這麼有錢，就是要做給別人看，沒有人看見，就感到不舒服。我們可以捫心想一想，在自己的虛榮心裡邊，難道就沒有顯示的成分嗎？這種炫耀性消費，對顏回這樣的哲人大概起不了作用。對哲人來講，在生活必需品以外，很少有真正需要的東西。而且我行不行自己知道，不需要跟別人比較，『人不知而不慍，不亦君子乎？』但是一般人沒有辦法，抗拒不了。平時也不覺得自己怎麼窮，但是鄰居買了車以後天天很得意地在門前開，那怎麼可能完全不受影響。大多數人不可能擺脫的攀比心理，其實也就是經濟發展的一個動力。

　　『心夸矜埶能之榮使』。埶可以看成藝（藝），也可以看成勢（勢），藝術的藝本意指種田，引申爲技藝。技藝比較好的，一般會得到比較好的評價，也會得到比較多的財富。好的評價和財富到了一定程度，就會形成勢。現在流行的所謂造勢，就是預先通過形成宣傳效應，來影響大眾的心理。『夸矜埶能之榮使』，就是我的技藝或者勢能比你好，你看我有多麼行。『榮使』這個詞，很多斷句都是斷在『榮』字下，我覺得還是『榮使』好。『榮』就是光榮，出於虛榮心，『使』就是頤指氣使，出於支配慾。『使』就是可以指揮一些人，於是把『榮』顯出來了，這就是所謂權勢。如果把『榮使』的『使』斷於下句，那麼下文『使俗』又不通了，於是有人再改成『便俗』之類，但還是疙疙瘩瘩。我覺得『榮使』好，只要一解釋就全通了。『榮使』對於人有極大的心理影響，身後有跟班前呼後擁，不但是光榮，而且也是炫耀。

　　俗之漸民久矣。
　　這就是哈耶克所謂的自發秩序（ spontaneous order ），它像一個有機體一樣一點一點積累，在不知不覺中自己形成的，不是你用一個觀念就能一下子改變的。『俗之漸』在希臘就是nomos，一天一天，一年一年，不知不覺地生長起來的。這樣的社會有自然的修復作用，在根基上極深極深，甚至可以關涉於整個的生態。而生態學（ecology）跟經濟學（economics）在詞源上有聯繫，eco也就是家的意思。想吃好的，想穿好的，而且心理上還有一個作用，是很長時間以來，一點一點地自己發展過來的。

　　雖戶說以眇論，終不能化。
　　你想提出一個好的理論，無論佛家也好，道家也好，儒家也好，你把一個非常巧妙的理論來跟他講，不管有多麼吸引人，社會中大部分成員終究不會聽信這一套。你一定要向他推廣，他也可能服從，但是裡邊的內容給你偷換掉了。【禮書】記子夏講，聽了老師講話很振奮，真想做一個好人，但出去看到了花花世界，還是感到了吸引（『自子夏，門人之高弟也，猶云「出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決」。』）

　　故善者因之。
　　對於最高級的管理者或者是政府來說，老百姓的想法就是我的想法，用不著代他想。『善者因之』，這是道家的思想。老百姓想發些財或者是積些錢，那麼他想的就是你想的，你不用另外想一個東西。這非常接近哈耶克，社會發展沒有目標，而且不要目標，他的目的就是你的目的。

　　其次利道之。
　　對於好事就多分配一點利益，對於不好的事就從利益上掐住一點，這樣會產生激勵作用，可以引導社會健康地發展。這句話和上面合起來，就是『因勢利道（導）』。但是『利道』已經有爲了，因爲有利就有不利。道家想像的第一等人，根本不要你去動它。所謂無爲也不是不作爲，而是完完全全地順著你，一點都不違抗你。而最後就會發現，你所達到的目的，就是他要的目的。

　　其次教誨之。
　　比如說『君子愛財，取之有道』，比如說合法經營，比如說，注意投資風險，等等。比利導之再下一等。

　　其次整齊之。
　　再下一等就是整頓市場秩序。

　　最下者與之爭。
　　這是最下一等了。如果政府也參與做生意，誰做得過你。所以現在政企要脫離，裁判員不能兼做運動員。
　　如果用中國傳統的概念來分析，『善者因之』是道家的上乘，『其次利道之』是道家的下乘，『其次教誨之』是儒家的上乘，『其次整齊之』是儒家的下乘。這四種應對都是對的，就是適應的層次不一樣。但是無論如何，最下一種應該排斥掉，因爲會出大問題。看不慣別人賺大錢，我也來賺，於是把社會弄壞了。我們現在大概是想辦法斷絕掉最下一種，直接做的就是第四個層次，而試圖努力想做的是第三個層次。最上邊的兩個層次太理想了，我覺得不大容易做到。

張文江：【史記·貨殖列傳】講記（一）

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