三、武當山古代高道修煉活動及成果

  : 天下武林

有關武當山高道修煉活動及其成果，我們不妨看看明代任自垣編修的【敕建大岳太和山志】中的有關記載：　
　　按：【圖經】：『武當神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。』又曰：『學道者常有百數，心有懈替，則為百獸所逐。』夫養生之人，多隱其名字，藏其時日，恨山不深，林不密，惟恐閒名落人耳中。是山，證道升真者，何可勝計。去古頗遠，劫火屢更，多失其名。今考之其傳記，詢諸前輩，聞得一二，錄之於此，以備山中勝概雲。』　
　　關令尹真人　周康王之大夫。姓尹，名喜，號文始。當周之末，大道將隱，預占紫氣西邁，有道者過之，出為函谷關令。未幾，太上度關，喜執弟子禮迎拜，授【道】【德】之二經。約會蜀之青羊肆。託疾不仕，隱居谷內。後入蜀。歸棲於武當三天門石壁之下。石門、石室，喜之所居。古有銅床、玉案，今無之矣。以其所居，名日尹喜岩，澗日牛漕澗、青羊澗，皆太上神化訪喜之地(出【輿地紀勝】)。　
　　神仙尹軌【神仙傳】：尹軌，字公度。太原人。文始真人弟子也。博極群書，晚乃學道。號山世遠。常起居林麓，服黃精。年百餘歲，言天下安危盛衰，未嘗不驗。入太和山，去領杜陽宮太和真人。今為紫虛陽光道德篆真師(出【真誥】)。　
　　神仙戴孟【郡國志】：姓戴，名之生，漢將軍，武帝譴入北山採藥。棄官學道，號孟盛子。受法於清靈裴真人，得玉佩金鐺之書，石精金光之符。週遊名山，日行七百裏。後白日上升，落帽於武當山峯之上。迄今呼日落帽峯。故陳希夷有詩云：『我愛武當好，將軍曾得道。升舉入雲霄，高嶺名落帽』(出【真誥】及【晏公類要】)。　
　　神仙馬明生　【神仙傳】：姓馬，字君賢，號名生。得太陽神丹之秘。丹成，服半劑，週遊人間。架屋從徒，與俗無異。不過三年，夫婦輒易其處。今五龍觀自然庵，即其地也。　
　　神仙殷長生　【雍州記】：長生，漢光武陰皇后之族。鄧人。馬明生之弟子也。得師太陽神丹之訣，同隱武當。丹成，馭氣飛行，週遊六合。後至忠州仙都，白日上升。　
　　神仙葉濟【道學傳】：名濟，字仲微。漢明帝(公元58－75年在位)時人。少好道術，棄官不仕。後居武當，寢息無度，或困積石倚大木。雖歷四時，衣服不變。居常散發，亦或練巾，飛步雲煙，人莫之近。　
　　神仙劉虬【隱逸傳】：劉虬，字靈預。天姿穎悟，傳究典墳。宋泰始(465～471年)中，為晉王記室，解官辟穀，入武當山仙去。所居石室，日劉爽岩。今隱士岩是也。　
　　神仙謝允常　【真誥·稽神區】云：允，字道通。歷陽人。少有英毅，歷仕羅邑宰。博覽群書，道學尤精。政事廉能，有遁世脫塵之志。晉太康(280～289年)中，表辭官入道，詔許之。遂西上武當，至襄陽，見一道士語之曰：『吾師戴先生孟盛子，非世間人。諭我曰：『若有西上欲見我者，可與俱來。得無君乎?』因與俱往見之。至山，雲橫遠岫，依約松陰，忽睹先生坐於石上，神彩洞徹，授以煉神沖虛至道。俄失公所。於是，結茅於石室，不數年得沖寂之妙，能飛行絕壁。自號其名曰：謝羅山。蓋謝脫羅宰之官也。後仙去，莫知所之(出【真誥】及【水經】)。　
　　姚太守　傳記名簡，字易夫。隋人也。佐唐太宗，出為武當節度。貞觀(627～649年)中，天下大旱，飛蝗遍起。敕禱名山，俱未感應。姚君被命，詣武當山肅醮。有引儒士，風貌殊異，奇之，從容語簡曰：『予等俱非凡士，五龍君也。准帝命，守護此山。為子正直，祈禱精嚴，故來謁爾。予巳奏允帝命，公宜速歸。三登可慶矣。』頃之，雲氣地涌，失君所在。雷電霖雨，遍佈天下，草木禾稼，俱各榮茂。具茲靈績，聞之朝廷，即蒙恩錫。解印之後，挈家隱居武當山，志慕虛玄，成真證道。玄帝命為本州守土鎮山之神。宋初，卻蝗救災，靈顯昭著，進封『忠智威烈』，宣敕建祠於今紫霄宮之東。　
　　陳希夷名摶，字圖南。亳州人也。少負逸材，有濟物利人之志。五季之世，汴梁見宋太祖而異之，曰：『此真命也。』笑墮白驢，遂有高舉雲煙之興。入武當山隱居，誦【易】於五龍觀側，感五氣龍君，授之睡法。聲譽遠著，謁者頗眾，尋遷誦經台，研究畫前之妙。再遷於白雲岩。五代之末，四方鼎沸，移居華頂。傳云：五龍飛空送之。宋初累召不起。後赴闕。乞歸，詔許之(余見本傳)。　
　　丞相張士遜　【宛退傳】：名士遜。均州人也。初居光華。少孤貧，讀書於武當山。有道士見而異之，曰：『子有道氣，可隨我學仙。』公不欲。宋太宗雍熙(984～987年)中，登甲科，身游鳳池，為皇友，位宰相。後退隱武當，仙去。　
　　神仙房長鬚　武當傳：房長鬚，不知其名也。宋南渡後，隱居武當，日以栽杉為事。今五龍宮後之杉，皆公手植之。培植灌溉，靡有暇刻。一日，忽遇玄帝化形道相，問以栽杉之因。慰諭之曰：『神則清矣，惜乎無須。』以手頷之，亦以為常。經宿，但覺有物如絲縈於胸臆。視之，須已長尺余矣。自後見雲窟以奉之。甲午(1174年)三月一日清旦，雲中隱隱見跨鶴之形，回視故居，惟杖履在焉。
　　隱士田蓑衣　武當傳：田蓑衣，不知其名也。隱武當隱仙岩石室。冬夏止一蓑衣，時人以蓑衣稱之。隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫涼如玉。人有急厄叩之者，摘衣草吹氣與之，服者即愈。煉大丹。端平(1234～1236年)間，失公所在。今丹室、爐灶存焉。　
　　隱士謝天地　武當傳：謝天地者，不知其姓名也。絕粒不食，步履如飛。居南岩更衣台下石室中，石壁萬仞，下臨深澗，猿鶴莫能往來，公飛行自若。人有啟問，但應之曰：『謝天地。』余無他語，人以是名之。所居之岩，人亦以是名之。後仙去，不知所在。　
　　孫寂然　記曰：名元政，號寂然子。嗣業茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙。遍禮福庭。時沛湖龍去，江漢罹金兵之厄，武當殿宇為之一空。紹興辛酉(1141年)，首登武當，興復五龍，開闢基緒，以符水禳袷為民除疾，眾皆歸之。數年之間，殿宇悉備。高宗詔赴膩庭，以符水稱旨，敕度道士十人。後還山，仙矣。冠劍藏於桃源之東。　
　　鄧真官　名安道。孫寂然之弟子也。自幼隨師開復武當。首蒙恩賜。盡得其師上清五雷諸法之妙。駕風鞭霆，其應如答。遠邇疾患，皆奔趨之。繼奏敕住五龍，興建正殿，頑石壁立，?鑿甚苦，默施神用。一夕，雷雨為破其石。度弟子數人。以觀付之。潛調龍虎，內煉甲庚。嘉泰(1201～1204年)中，預告徒眾，掩臥而逝。大風拔木，移時方散。人謂乘風而往。劍瘞宮北，遺蹟昭然。　
　　曹觀妙　名侍德。峴山人也。幼入道，居武當，嗣五龍之派。天性穎悟，舉止非凡。自作一家書體，飄逸有神仙之態。四方多效之。道法陰陽，靡不博究。膺觀妙之號，領住山之職。遠近皆師事。後移領三茅崇禧之任。及歸。晚節清高，眾期輕舉。一夕，夢守山之神，語曰：『三茅真君來日降此，君宜遠迓。』旦，即領眾迎至會仙峯，久無一人至者。日將暮，真君化為田夫，荷蓑而至。眾莫之識。令挈物而歸。抵觀。拜於堂下。尋欲勞之不得。旦見異香襲人，覆滿庭戶。悔無及矣。後誡徒眾曰：『此間仙凡混居之地，自今已往，世世不受道俗禮拜。』今武當道友不受俗拜，始此。尋立聚聖之殿以奉之。嘗謂門弟曰：『吾因受三茅真君禮，不免金解』。端平三年(1236年)，果罹兵難。白膏凝膚。略無腥血。刃者致拜，釋劍而去。後斂其神脫，冢於桃源。　
　　唐風仙　名守澄。隨州人。幼入武當。姿貌古怪，鶴體松形，葫蘆數十常掛杖上，往來於均房之間。壬子(1252年)重複均州。郡守程進，令開闢武當五龍香火。未幾，制檄道士王禮常至，退而樂道，人之吉凶悔吝，莫不預述，無不驗者。常叱辱人，被叱者即蒙福慶。人以『風仙』稱之。或立積雪，或臥道路，常有虎豹守衛。時貴禮敬之。開慶己未(1259年)，不知所在。　
　　汪真常　名思真，號寂然子。真常，家世徽人，宋丞相汪伯彥之後生，於安慶嗣全真教法。入武當山。至元乙亥(1275年)，領徒眾六人，開復五龍，荊榛塞途，黑虎為之引導，興建殿宇，改觀為宮，四方師禮之，度徒眾百餘人。任本宮提點。吉凶預知。後無疾而蛻。俗民多夢步紫雲而北去。　
　　魯洞雲名大宥，號洞雲子。隨州應山人也。家世宦族。幼入武當學道，遍歷南北。至元乙亥(1275年)，偕汪真常開復武當，住紫霄岩。年八十餘，以道著遠，點墨片紙，可療民疾。度徒眾百餘人。解化之日，面若童顏。其證道可知矣。　
　　葉雲萊　名希真，號雲萊子。處州括蒼人也。辛亥年(1251年)三月初五日巳時生。唐天師葉法善之族裔。生於建寧，得清微道法之妙。兵遷古穰，入武當山。至元乙酉(1285年)，應詔赴闕，止風息霆，禱雨卻疾，悉皆稱旨。至元丙戌(1286年)，欽授領都提點，任武當護持。自公而始，後捧御香。還山，?然而逝。　
　　劉道明　號洞陽。荊門人。與葉雲萊同師雷淵黃真人，受以清微上道。居武當五龍宮。精神內守，存心攝氣。暇則搜索群書，詢諸耆舊，加以耳濡目染，究其的論確辭，筆之日【武當總真集】。會萬古之精華，斂一山之風月。於此，可見師之用心，紀述詳明，如指諸掌。而洞陽此集，亦將與此山相為無窮，有功於玄教，大矣哉!　
　　張道貴諱雲岩，號雷翁。長沙人。幼隸名選。至元歸武當。禮汪真常為師，同雲萊葉君、洞陽劉君，參覲雷淵黃真人，得先天之道。歸五龍宮，潛行利濟，乃清微之正脈也。門下嗣法者二百餘人，然若有不足焉。凡所寓興，吐詞發語，皆有激發人情，啟沃良善。『嘗於武林有忘情消，白日高臥看青山，動落花流水之機，適閒雲幽鳥之趣，遂成意外，不期然而然』之句。一日『觀物吟』，亦曰『警世文』。徒門集以成書，鏤板壽傳，遇見斯文者，無不三嘆賞也。師於洪武初年，吳中多人識之。既後，不知所終也。　
　　張全一　字玄玄，號三豐(見後)。　
　　張守清　諱洞淵，號月峽叟。峽州宜都人。幼習儒業，長入吏員。年三十一歲，聞武當魯洞雲仙譽超群，不干名利，投禮出家，修煉金丹大道。紹興香火，丕闡玄風，開化人天，恢宣道化。清微正一，先天後天，靡不精通。以道一貫十方，皈響四海流傳，獨冠武當。其雲菜、洞陽、雲岩三師之道，盡得秘傳。創建南岩天一真慶宮，奉詔祈禱雨雪，立有顯應。人皆神異之。宣授『體玄妙應太和真人』，管理教門公事。後退隱於清微妙化岩，精修上道。素行蛻去。　
　　黃明佑　字太霞。潭州人。早歲抗志煙霞，歷諸名岳，禮武當太和張真人，嗣以清微法派。凡有禱祈，無不感應。既而證道南岩。迴風混合之妙。久則功成道畢，而乃拂袖三山，游神八表矣。　
　　單道安　均州人。從南岩張真人學，精究道法，執弟子禮，殷勤弗怠。真人升舉之後，潛藏於疊字峯，屏絕人事，服氣養神，固有年矣。洪武初，遊方遍覽西華、終南諸名山，道化盛行，濟人為大。仍居圜堵於重陽萬壽宮，以平昔所授玄秘付與門人，厭棄而去。弟子李素希攜冠履，瘞於五華仙塋。　
　　曹古松　義興人。生於元季。自幼入句曲山，禮三茅君，出家元符萬寧宮。道士蔣貴和度為道士。質樸恬淡，懶與人接。手不釋卷，理性明白。後入武當，煮石茹芝，韜光匿景，【黃庭】、【大洞】一以貫之，後還句曲省覲，復入杭之開元，又圜堵幾年。一日，對王眉叟真人作頌辭謝，端坐而逝。不數日間，蔣君忽見古松，儼若如生，拜辭而去。　
　　鄧青羊　南岩道士。生於元季，早來武當，從高士學黃老、文始、文庚、莊、列與夫周易參同，龍虎大丹，精思熟煉，深得其奧。至乎九還七返，造化功妙，上乘一着，不落其二，方始放浪湖海，以道度人。棲棲。　
　　李孤雲　河南人。氣性純粹，容貌樸實。自幼志慕清虛，明全真理。洪武(1368～1398年)初，來武當五龍宮住，與鄉人李幽岩結方外友，日積月深，玄理造詣，青山白雲之際，無不徜徉自得。一日，謂幽岩公曰：『華胥之樂，何不早歸。吾當先去也。』壽年九十有二。冠劍藏於桃源澗。　
　　劉古泉　河南人。早脫樊籠，有躡景凌虛之志，九還七返之妙，調鉛鍊汞之功，並無虛日。石火電光，知其自警。既後精神全就，與道惟一。乃入寶珠岩下蒲團，春風之樂，自慰足矣。一旦，告道友楊公曰：『吾今解帶正在此時。』語畢，撒手而去。　
　　楊善澄　太行西山人。夙有道契，清源中來，默守珠輝，深根固蒂，志在太和紫霄之上，後果如其意。同劉古泉結歲寒之盟，偕入寶珠岩下，閒談太極至乎無極之妙，一點頭來，與古泉各自珍重。翌日，?然而去。　
　　李素希字幽岩，號明始韜光大師。洛陽人。生於元季。自幼業孺，不聞榮達。棄家來居武當之五龍頂，粗衣糲食，枕石漱流，讀【周易】，明【道德】。洪武(1368～1398年)初年，度為道士，住持五龍宮。後復退隱於自然庵，不與人接，含光守默。永樂三年(1405年)，忽見古榔梅樹開花結實，知為豐年之兆。故遣道士易本中等獻之於朝。太宗皇帝重其事，命道士萬道遠捧敕諭，賚以表裏鈔錠嘉美於素希：『學道有年，精誠感格，高真降此靈貺，福及皇猷也』。四年，榔梅仍實，復遣道士呂正中進獻，又蒙敕諭賜賚如前。是年，師詣闕謝恩，賜坐於便殿，諭以理國治身之道。師以道德奏對。上悅。禮待甚厚。賜還本山。永樂十年(1412年)，朝廷遣大臣率軍士二十餘萬，建宮觀三十餘處。經營之始，詢訪古蹟舊規，師一一陳之。不數年間，金殿、宮觀落成。師賞謂門人曰：『自高真升仙之後，未有盛於今日也。常額手上願皇圖萬歲，天下太平。永樂十九年(1421年)六月初五日，囑徒眾：『各宜精修香火，學道專勤，令教門大興，吾去無憾矣。』語畢，端坐瞑目長往。壽九十三。時，戶部主事王和親在側焉。翌日焚化，骨齒皆青，人皆驚訝，知其為仙矣。冠劍藏於黑虎澗之上。　
　　丘玄清　西安之富平人。 自幼從黃冠師黃德禎出家，讀書造理。洪武初年，來游武當，見張三丰真仙，舉為五龍宮住持，寬襟大度，撐拓教門，固有年矣。一日，有司以賢才薦於朝，除授監察御史，上賜室。力辭弗受。轉太常卿，誥封二代，宗祖蒙休。每遇大祀天地。上宿齊宮，諮以雨賜之事。玄清奏對，立有應驗。上愈重深敬焉。平昔公餘，【黃庭】、【道德】不輟於口。閒則凝神坐忘。一夕，謂門徒曰：『我當謝天恩，棄塵世，去也。』翌日，沐浴更衣，端坐瞑目，?然長逝。壽年六十七歲。朝廷遣禮部侍郎張智，行御祭禮。葬還五龍宮黑虎澗之上。　
　　彭祖年　西蜀人。少業儒，明道學，詞翰俱美。至乎天文、地理、陰陽、度數、卜筮、醫術，無不研究。從汪真人入大都，侍弟子禮。方歸終南山太平宮，以道法濟人。其陰功及世，不淺淺哉。洪武(1368～1398年)初，仍來武當，棲遁養高，如如自樂，心無所為。以此身若不系之舟，幻我何有窮焉。一日，召門人曰：『此之謂也。』少焉，端坐蛻去。壽八十三。　
　　盧秋雲　光化人。從終南山大重陽萬壽宮高士游，悟全真之理，後歷江右諸名山，入龍虎謁天師於上清宮，佩領教符，復歸武當五龍宮，住持有年矣。一日，退隱於紫霄南岩之巔。從此杜門不出，以道自任，若將終身焉。永樂八年(1410年)冬，無疾而化。　
　　黎一泉　均州人。自幼出家予紫霄宮。元末游江左諸名山。大岳訪道尋師，杖履瓢笠，放浪形骸之外，再謁毛公壇，張公祠，得林屋洞天王無偽授以太極上道、清微底奧。仍歸紫霄岩習靜蕭間，煉神養氣，不知所為也。年八十餘，?然蛻去。　
　　李德淵　號古岩。金台人。自幼入陝西重陽萬壽宮出家，【道德】、【南華】三教經書，得其要旨。壯年游武當，於紫霄宮禮高士曾仁智為師，授以清微雷法，明先天之禮，知體用之源，行之有年。徒居元和觀。洪武二十三年(1390年)，湘王殿下來謁武當天柱峯，見師有修煉之功，益嘉之，賜住荊州府長春觀。一日，謂門人曰：『吾將返矣。』以頌示之：『八十餘年光陰，不染不着毫分。大笑呵呵歸去，一輪明月當天。』王聞之，嗟悼不已。贈曰：『爾本無生，何其雲歿。拂袖三山，金宮銀闕。咦!今日大地光明，萬裏秋天明月。』於是，遣官還葬於元和觀之東。　
　　周自然　金台人。自幼入全真教。及長，游於四方，一以道化俗，次以藥濟人。洪武(1368～1398年)初，來住武當五龍行宮，居民見其道明藥效，無不敬慕之。年將耄耋，貌苦童顏，行止自若，心性怡然。一日，以所藏道書、醫術，付與門弟子：『吾當委順而去。』翌日，更衣沐浴，遽然長逝。葬於桃源洞。　
　　燕善名　號景山。洛陽宦家大族。丰姿綽約，貌相樸實，愛慕清虛，不仕不娶。從丘公玄清入武當，勤事香火，朝夕弗替。其氣宇沖沖，若與神明交，凡語默之間，與眾又同，道俗無有不敬慕焉。永樂十八年(1420年)，無疾而化。　
　　蒲善淵　關西人。從丘公玄清學莊列之道。洪武十五年(1382年)，欽除均州道正。永樂(1403～1424年)年間，奉使四方，歷遍名山大川，咨訪賢達。一日，於章貢玄妙觀，無疾而化，葬於黑虎澗之上。　
　　孫碧雲　關西人。幼年穎悟，願欲學仙。遂入西嶽華山，尋鎪刀之蹤，追希夷之跡。岩棲屋樹，服氣養神。探黃老經旨，【周易參同】，與夫儒釋諸子史書，罔不熟誦，研精覃思，固有年矣。繼後，道價日溢，玄風大振。洪武年間(1368～1398年)，太祖皇帝征至京師。上見其仙風道骨，真玉清客也，故譽之。賜衲衣齋供，館於朝天宮圜堵。明年，賜還華山。永樂十年(1412年)，太宗文皇帝召至闕下。上悅其華山仙伯之流，賜御詩一章，號虛玄子，敕賜道錄司右正一職事，又敕雲遊，遍歷天下名山，隨其所往。又敕賜大岳太和山大聖南岩宮住持。永樂十五年(1417年)，謂門人曰：『教門已興。吾將往矣。』翌日，更衣沐浴，焚香遙空禮謝，端坐而逝。駙馬都尉沐公，禮部尚書金公，侍郎郭公，聞訃嗟悼不已。故會葬於檜林庵。太易子作【碧雲集】行之於世。　
　　李時中　江都人。蚤年入三茅山，從高士學讀【周易】、【文庚】、【莊】、【列】諸子書，無不涉覽。洪武初年，奉命差往北京崇真萬壽宮住持。後任道紀之職。永樂元年(1403年)，皇上重其道法，靈涉有濟人利物之功，欽授道錄司右正一。四十四代天師張真人舉薦奉敕賜興聖五龍宮提點。永樂十六年解化，葬於檜林庵。　
　　邵慶芳　番陽人。幼從龍虎山上清宮學道。洪武二十四年(1390年)，以道行薦於朝，奉命差往廣東清理道教。永樂十一年(1413年)，正一嗣教真人四十四代天師舉薦，奉敕賜大岳太和山玄天玉虛宮提點。洪熙元年(1425年)七月二十九日解去，葬還龍虎山中。　
　　王一中　湖廣人。從龍虎山上清宮高士游，得清微致道，符水濟人，御災捍患，事多靈驗。永樂初，奉命游於四方名山大洞。永樂十一年，四十四代天師張真人薦舉，奉敕賜大聖南岩宮提點。永樂十四年，無疾蛻去。　
　　張古山　穎上人。居太行王屋山天壇。養素葆和，勤修至道。永樂十五年，朝庭聞其道行，賜大岳太和宮提點。永樂十六年秋，於清微宮解化。葬於檜林庵。　
　　錢若無　京口雲陽人。少從清微法師度為道士，正一齋醮之法，罔不研究。永樂十三年，欽選靜樂宮焚修。永樂十六年，四十四代天師張真人見其氣宇不同，有扶持教門之志，於是保奏於朝，蒙欽除本宮提點。永樂十八年羽化。　
　　林子良　三山人。幼從龍虎山上清宮出家，歷事教門，亦有年矣。永樂十一年，四十四代天師舉薦，敕賜玄天玉虛宮副宮之職。永樂十七年，升大聖南岩宮提點。永樂十九年解化。葬還龍虎山中。
　　張道賢　荊南人。幼從玄妙觀出家。洪武二十八年(1395年)，舉為神樂觀樂舞生。後奉命採藥於名山大川。永樂十五年，欽除玄天玉虛宮提點。洪熙元年(1425年)十二月三十日羽化。葬於西道院之南隅。　
　　徐復高　南昌奉新人。詩詞藻麗，道德微妙。永樂十四年，四十四代天師張真人，薦之於朝，任紫霄宮住持。宣德元年(1426年)，於匡廬峯下無疾而化。　
　　簡中陽　字致和。武昌人。幼自不喜榮達，放浪湖海，得異人授以中黃上道，清微秘法。洪武辛未(1391年)來武當，居紫霄之巔，避谷坐忌，葆和養素。江右學人，聞風而至。師見其有道才法器者，必納之。於是道價愈增，名籍方外。永樂丙戌(1406年)太宗皇帝召見，問以玄帝升真事跡，一一奏陳，賜以祠部護身符牒還山。永樂十年，朝廷遣勛臣貴戚，率領軍士二十餘萬，敕建宮觀。人皆知其師有先見之道明矣。既後，高士於福地峯之上杜門守靜，凝神太漠。一夕，告門徒曰：『方今山門盛舉，實千載一時之遇也，忻忻然，吾可謝世矣。』語畢，端坐而去。印劍藏於紫極宮之西壟。　
　　以上文字，皆來源於明代任自垣【敕建大岳太和山志】。任自垣，三茅山道士，明代永樂九年，授道錄司右玄儀；永樂十一年選授太和山玉虛宮提點；宣德三年升太常寺寺丞，提調太和山，同年十月，居武當太上岩編撰【敕建大岳太和山志】；宣德五年壽終。其生前為永樂、洪熙、宣德三朝寵臣，曾就武當山道教事務多次面聖，他還參加了明代【永樂大典】、【正統道藏】的編纂工作。　
　　本篇所記51個高真大德，起自周朝，終自明代宣德年間，前後兩千餘年。51個高真中，冠於神仙名號的有8個，冠於官銜的有3個，冠於隱士的有2個。從這些高道的事跡中，我們可以看出武當道場具有以下幾個特點：一、武當山道教源流歷史悠久，高人輩出。正如【圖經】所言：『武當神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。』二、高人的共同性有以下幾點：(一)以【道德經】、【易經】為指導，精心修煉。最早修煉者尹喜是老子的學生，自然以【道】【德】二經為圭旨；陳摶誦【易】清修；邱玄清『【黃庭】、【道德】不輟於口』；孫碧云『探【周易參同】與夫儒釋諸子史書』；李時中『從高士學讀【周易】、【文庚】、【莊】、【列】諸子書，無不涉覽』。由此可以看出，武當道場乃名門正道。(二)高真大德道法方術高超，有預測福禍的、自明生死的，有醫術高明的。他們的證果都很實在，基本上都是長壽善終無疾羽化，他們的壽域在當時的客觀環境下是非常出類的。(三)高道們內功修煉境界高深。戴孟『週遊名山，日行七百裏』；殷長生『丹成，馭氣飛行，週遊六合』；葉濟『雖歷四時，衣服不變，飛步雲煙，人莫近之』；謝允常『能飛行絕壁』；田蓑衣的蓑衣，『隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫涼如玉』；謝天地『絕粒不食，步履如飛』；曹觀妙罹兵難後『白膏凝膚，略無腥血』；李素希羽化時『骨齒皆青』；張三丰『或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山走石，倦時鋪雲臥雪』等等。從以上高真大德的修煉成果中我們不難看出，他們在追求長生久視、天人合一時所達到的高深境界；同時從他們的表現中我們也可以看到他們內功修煉的深度和厚度；我們更不難看到內家拳法及太極拳靜功內煉的原始風貌和神奇效果。