二、武當武術概論

  : 天下武林

中華武林素有『北崇少林，南尊武當』之說。武當武術又稱武當內家拳法，它產生於武當道門，以老莊哲學爲理論基礎，具有注重內煉修爲，以武演道，以柔克剛等特點。武當武術的主體內容就是太極拳、形意拳、八卦掌等，傳統稱此三大拳種爲武當內家拳派三大支柱。它是中華民族傳統武術的一大流派，是內家拳派的總代表。　
　　　
　　武當武術源流　
　　　
　　武當武術的產生與發展，是同古代丹士修煉活動及武當道門內道教活動緊密結合在一起的。武當山位於華中腹地，緊靠秦巴山脈，背依神農架，面臨漢水。山勢奇特，風光秀麗，自古就是道佛修煉家活動的主要場所，是全國四大道教名山之一，是著名的道教聖地。尤其在明代，武當山是全國道教活動中心。武當道教祀奉的主神真武是北方水神，傳說他具有赴湯蹈火、仗劍除魔、消災祛病、馴服猛獸、呼風喚雨、御氣飛行的特異功能。據史書載，春秋戰國時，老子的弟子尹喜，得老子所授【道德經】後，辭官修道，輾轉到武當山三天門下隱遁，開創了武當山修道養性之先河。漢武帝命將軍戴孟到武當山採藥，從此棄官學道，得玉佩金鐺之書、石精金光之符，能日行七百里。漢末殷長生入武當修煉，得太陽神丹之訣，丹成，馭氣飛行，週遊六合。晉代謝允，棄官人武當修道，得沖寂之妙，能飛行於絕壁。唐呂洞賓擅劍術，暢遊武當。唐李道子等創太極功。李道子，江南安慶人，居武當山南岩宮修煉，所傳太極功，名先天拳，亦名長拳。此外，還有諸葛亮、陳摶、鄧安道、田蓑衣、張道貴等前賢大德，在此修功煉性，得道成真。這些高真的修煉活動，孕育了武當內家拳法的誕生。　
　　武當武術的產生和發展，還與道教門派相結合，唐宋時就形成了武當武術的四大門派——龍門、天罡、太乙、清虛。四大門派各具特色，各有所長：龍門主道，天罡主劍，太乙主字，清虛主手。據有關史料記載，唐時中華武林已形成九派，以佛道九大名山爲宗，分爲武當、少林、峨眉、青城、崆峒、天山、雪山、華山、崑崙。而宋元，由修真有成就的九派組成『九脈燕陣』，龍虎堂爲九派之尊。而龍虎堂中，半數是由武當派擔任主持。　
　　而真正將武當武術弘揚光大，泛化於俗的當是元明時期的武當高道張三丰。張三丰，又名全一，字君寶，遼東懿州人，生於元定宗二年(1247年)。他道德崇高，精通三教經書。詩詞歌賦，琴棋書畫，無不精通。遍游名山大川達30餘年，家學淵源，有天師道根基，承陳摶、火龍真人真傳，通曉道門天元、地元、人元三種大丹修煉之旨，『既精少林，又復從而翻之』，創武當內家拳法。【明史·方技傳】載：『永樂四年(1406年)，侍講學士胡廣奏曰：「三豐深通道法，拳技絕倫。」』明太祖朱元璋和成祖朱棣先後多次請其進京，他都避而不見。明代皇帝先後尊他爲『真仙』、『真人』，並爲他在武當山敕建規模宏偉的遇真宮，鑄塑鎏金銅像安奉，遣六品提點官住廟率眾焚修，加以崇祀。張三奉寫有大量著作，後人輯刻爲【三豐全集】存世，其中有大量的內煉丹詩。此外，張三丰還開創了『龍行大草』、『太乙神劍』、『太極十三式』等功法。由此，奠定了內家太極拳祖師地位。元明時期，由於統治階級的扼殺，武林傳統九大派只好把『一脈真諭』刊刻，封藏石壁，封法500年。但張三丰所創太極，卻以『令天下豪傑延年益壽，不徒作技擊之末』爲目的和特點而流傳到社會，泛化於俗。其基本線索爲：由張三丰傳山西王宗岳，王宗岳傳河南溫縣蔣發，蔣發傳拳至趙堡鎮，形成趙堡太極，進而繁衍爲陳式、楊式、武式、吳式、孫式、李派太極等；另一路主線由陝西王宗傳浙江張松溪，由張松溪下傳數代至王征南等，形成松溪派太極，亦稱爲南派太極。其它武當道門傳統功法有，傳人東北的三豐自然派和太乙鐵松派；傳人北京的太乙神劍門；傳人江南的功家南派；傳入山東的紫霄玄真門；傳入天津的猶龍太極；傳入雲南的乾坤門；傳人武漢的榔梅派、純陽拳；本山流傳的三天門悟性氣功，以及太乙五行拳等等。這些功法在民間廣爲流傳，與其它門派功法互爲影響。明清時期產生的形意拳和八卦掌，在功理功法上與武當內家拳具有顯著的相同性。它們或派生於武當內家拳法，或受了它的很大影響。因此，我們也將其稱爲內家拳法，歸人以武當武術爲代表的內家拳法體系中。
　　　
　　武當武術功理功法及特點　
　　　
　　武當武術根植於老莊哲學，兼容並蓄了傳統中醫、書法、兵法、宗教、武術、天文、養生等優秀成果。因此，可以說它是中華民族優秀智慧的結晶，其文化內涵豐富，功理精深。其功法奇妙，具有十分顯著的特點。　
　　　
　　(一)拳法自然，以武演道。　
　　道家以老子『道』的本體說，作爲認識論的基礎。認爲人、天、地、道的關係是，人效法地，地效法天，天效法道，道則是順乎自然規律的必然法則。這就是老子所說的『道法自然』。武當武術，強調『拳法自然』。　
　　武當武術的理論基礎是老莊哲學，【道德經】、【易經】、【黃庭經】，是指導其行功內煉的理論經典。武當武術來源於道士追求天人合一，長視久生的宗教實踐，把人體看成爲大宇宙相對應的一個小宇宙，其修煉目的就是要使大小宇宙相通相融，共振共應。在行功過程中，遠取諸生，取其意，學其長，利其行，講究陰陽平衡。在技擊中講究以柔克剛、守柔處雌，甚至功法名稱都取自於老子【道德經》裡的概念。武當武術產生的基礎、行功目的、功理功法主體、行功方式特點，以及功法概念名稱等等，都生動形象地體現了老莊哲學精神。它既是以武人道的方式，又是以武演道的形式。是道家理論具體而生動的形象表現。　
　　　
　　(二)重在內養，性命雙修。　
　　道教中人希冀通過養生修煉，追求長生久視，得道成仙。道教的養生術頗多，但首推內丹功法。即把人體作爐鼎，以體內的精氣神爲藥物，運用陰陽去燒煉，可使精氣神凝聚成聖胎，達到得道成仙之目的，亦即煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛還道的過程。道教徒爲實現這一目的，便要苦練養生功法，使內丹養生功法達到高妙境界，自然就會產生神力和自發功法。其與武術結合，就形成了『內功外拳』、『內外結合』、『以內爲主』的內功動功相融合的機制，進而產生了『外練手眼身法步，內煉精神氣力功』。同時，建立了以丹田運化修煉爲核心，以經絡氣血津液暢通爲先導，以提高性脈系統功能爲重點的有序化程序，從而形成丹道武學這種動功內修之程序。一方面可以挖掘人體防身禦敵的潛力，另一方面又利用人體攻防動作及禦敵形式去調和氣血，疏通經絡，使武術攻防鍛鍊與養生修身有機結合，實現還精補腦，從而增強生命活力，達到延年益壽之目的。不僅如此，內養也實現了內壯，爲行拳時的外柔內剛打下了良好的基礎。　
　　　
　　(三)靈巧技擊，柔弱勝強。　
　　武當武術是內功和動功的統一，具有精妙的技術特點。這種功能的手段和方式具有創造性，較之外家技擊功夫有著質的飛躍。古今中外技擊，無不講力量、速度與強度，大勝小，快勝慢，強勝弱。惟獨武當武術相反，它以老子哲學的辯證觀點，創造性地提出了反傳統而行之的技擊技法，其功理功法中的以柔克剛、以弱勝強、以慢制快、以小勝大的運動方式及虛實變化的手段，極大地豐富和發展了東方技擊理論和實踐，是對世界文化的一大貢獻。這正是武當武術區別於其它武術流派的根本所在。　
　　武當武術的技擊層次有『借力打人，自發動功擊人，以神打人』等階段。其動作特點不尚拙力，順其自然；注重行圓取象，鍊氣凝神；尚柔文靜，不躁不僵；靜若山嶽，動若江河；行如蛇，動如羽；沉肩墜肘，虛實腹，松而不垮，停而不滯，中心安適等等。其技擊特點爲，以柔克剛，以小制大；避實就虛，引進落空；隨曲就伸，四兩撥千斤；借力打力，後發先至；圓弧運動，整力打人；一動無有不動，牽一髮而動全身；以靜制動，犯者應手即仆等等。　
　　　
　　武當武術現狀　
　　　
　　武當武術作爲優秀傳統文化、內家拳派代表，在新的時代煥發出新的異彩。它在人們的養生健身和文化交流方面日益發揮著重大作用。由張三丰太極十三式傳承繁衍出的趙堡、陳式、楊式、吳式等各派太極拳，正在世界範圍內廣泛傳承。世界範圍內習練太極拳的人數以千萬計。另外，由太極拳改良和受道家哲學影響所產生的八卦掌、形意拳、大成拳，也以蓬勃發展的勢頭在全國乃至全世界興起。與此同時，武當內家系列其它嫡傳，諸如太乙鐵松派、太乙神劍門、猶龍派、松溪派、自然門、功家南派、清虛派、乾坤門、純陽門、龍門派等等，所傳授的拳法、掌法、丹功、氣功、刀槍劍棒等器械功法計達百餘種，也在全國各地活躍傳播。伴隨著武當內家拳普及推廣、百花齊放局面的到來，武當武術的挖掘整理、研究提高工作，也在進一步深入地開展。我們相信，在不遠的將來，武當武術一定會抖落身上的歷史塵埃，拂去神秘的面紗，完全顯露出其真龍聖像，更好地造福於人類的身心健康。