中華傳統武術武當拳你真的了解了嗎？

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　　　　　　 武術網資料
　　　　　　 在中國武林中，一向有『外家少林，內家武當』之說。少林與武當，可謂雙峯並峙，各有千秋。　
　　武當山雄踞於湖北省西北部，為大巴山余脈，北接豫陝，南控三峽，西鄰巴蜀，東瞰武漢，方圓八百裏，其主峯天柱峯海拔1612米，高於泰山和嵩山。武當山古屬均州，為襄陽府所轄，今屬丹江口市。從武當山向南不遠，便是著名的神農架地區。　
　　武當山奇峯競秀，風景幽麗，其險奇詭異之境，雄渾涵厚之態，較泰山有過之而無不及。武當山地處偏遠，迥出塵表，歷來為道教聖地之一。相傳真武帝君曾在此修練，久而得道飛升。　
　　武當山的道士很早就有練拳的傳統，清初學者黃宗羲說武當拳為武當道士張三峯（一作張三丰）所創，其實是沒有根據的。據史料記載，張三峯生活在元末明初時期，他曾在武當山修練氣功，但是不會拳術。 道家講究清靜無為，又最講究養生之道，所以武當拳的特點是技擊與養生並重，融養生於技擊之中。幾乎所有的道家拳派都是如此，這與偏重技擊的佛門拳派少林拳有所不同。　
　　武當拳以養氣健身、制敵自衛為目的，其技擊原則是後發制人，以靜制動，以逸待勞，後發先至，乘勢借力，要求鬥智不鬥力，尚意不尚力。在對敵時，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬（貴化不貴抗）；步走弧形（圈步），進以側門（從敵方身側搶進）；動如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。 武當拳手法多變，以翻鑽為主，多用掌而少用拳，不像少林拳那樣，多是出拳直擊。武當拳法較少跳躍動作，步型低矮。多用掌，與重在打穴有關；少跳躍，與重在實踐有關；步型低，與重在擒拿有關；走圈步，與重視跌法有關，由此形成了武當拳的獨特風格。　
　　道士們過的是與世無爭清靜生活，所以練武當拳的目的在於自衛，除非遇到危急情況不許動手，而一旦動手，則是柔中有剛，軟裏藏硬，化勁用柔，發勁用剛，具有較大的威力。　
　　清代初期，武當拳曾在寧波一帶流傳，出現了張松溪、葉近泉、單思南、王征南等高手。黃宗羲的兒子黃百家（字主一）就是王征南的弟子。 由於武當派極秘其技，擇徒甚嚴，又向來不愛炫耀，所以武當拳的流傳並不廣。黃百家之後，武當拳似乎突然消失，人們多以為失傳，實際上並非如此。　
　　大約在明代中期，武當拳分為兩支，一支留在本山，一支據說由張松溪南傳至四川。晚清光緒年間，武當山道士的後人鄧鐘山又在江蘇江寧（今屬南京市）開堂授徒，於是武當拳又東傳至江蘇。四川、江蘇兩支至今繁盛。留在武當山的一支也未失傳，至今武當道士仍然保持着練武傳統。　
　　據粗略統計，流傳至今的武當派拳路不下六十種，包括太乙五行、純陽、太和、啟蒙、六步、咫尺、光明、問津、探馬、七肘、七星、兩儀、指迷、鷂子、長拳、六路、八極、醉八仙、雲帚、剛拳、五朵梅花、柳葉綿絲掌等等。武當派的器械套路也有幾十種，如六乘槍、四門槍、雁門神槍、岳家槍、龍門十三槍、一葦棍、撼山易棍、玄武棍、棍元鐵棍、武當劍、八仙劍、三合刀、四門刀、戒刀、春秋大刀、雁尾單刀、虎尾鞭、連環鐧、板凳拳、太極球等。武當拳派中還包含若干功法，比較著名的有活氣功（類似『鐵布衫』功）、和血功（重在養生）、打穴功、渾元陰陽五行手、黑砂迷魂手、紅砂勾魂手、五毒斷魂手、五雷閃電手等。 武當拳系的形成時間，大概在明末清初，約與少林拳系同時。就目前影響而言，武當拳系遠不如少林拳系，是七大拳系中影響最小的一個。 武當拳在歷史的發展過程中已經形成的拳種和門派很多．但是，由於複雜的歷史原因，有些門派傳承關係較為清楚，而有些門派則不甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便雲少林，聞武當之享名便雲武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們去鑑別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。有了這把『尺子』，就不會以真視假，也就不會以假當真。
武當內家拳的特色，歸納起來，主要可反映在如下幾個方面。
一、以道理為指導
中國武術，最早起源於原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗：人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠，人們積累起一些經驗運用於鬥爭實踐，這便叫做武術或戰術。不過這裏的武術之「武』由於賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創造『武』字者的本義，成為對殘殺的表述。而這裏的武術、戰術之『術』，總歸也只是一種經驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種『術』只是在『量』和『速』的運用上做文章。至今仍有許多其他武術的練法仍然着眼於此二者。而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由於『量』和『速·』的直接對抗，不僅很難做到消滅敵人，又很難做到保存自己。
武當拳法的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。它代表古之聖哲創造『止戈』為『武』的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老於等人。這裏須分清的是，其一，武當拳法是中國武術的一個組成部分，其二，武當拳法是對中國武術的一大創新和光大，而不是在自然武術上的一種改良，其三，它是先有理論後有拳法的。武當拳的理論基礎就是道家哲學。
道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了最完美地解決人類的生存問題，通過對『天』(宇宙自然)、『地』(地球自然)、『人』(以人為代表的地球生物)相互關係的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。
道家哲學當然不是專為道家拳術創立的理論。然而，武當拳創造發明於道家，在於道家哲學可廣泛運用於道家生存的每一個領域(道家也認為道家哲學是可供人類普遍運於用任何領域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛術。於是，剖析社會流行的防衛術利弊，以道教哲學原理為指導的道家防衛術(起源甚早，並在武當山由張三丰最後集大成)——武當拳法便自然產生了，
道家哲學的本體是『道』。認為『天、地、人』之間有一個永恆的『道』存在。它孕育演化萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終，它的行為是處柔守雌、無為不爭，它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中，正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用於指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。二、以養生為宗旨
中國的道教，儘管它的神仙術、煉丹術充滿了神秘色彩，但它卻表現了一個很明確的願望，那即是要人在今生今世裏修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。
道教在秦漢時頗崇外丹術。外丹術是指以鉛汞硫磺硃砂等為原料進行燒煉的金丹。據說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金丹可服食飛升成仙。但由於外丹術燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以後，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養人體真元之效，但如果久坐不起，以人要活動而育，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認為，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內丹術必須要走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知名的『熊經鳥伸』的『華佗五禽戲』；『八段錦』、『彭祖功』等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創造有養生的動功方法，再後來就發展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊，張三峯等的太極拳功，或為內功拳、先天拳等。自元明之際的武當遭士張三丰集其大成開創武當太極一派，以後就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能，但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調節，有舒筋活絡，補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為『以四兩撥千斤』、『借力打人』。所以說，凡是武當拳必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當拳。
具體講，武當拳法在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。它以三調 (調心、調息，調身)貫徹始終，處處不違背醫學衛生原理，無論在何種功法上，對外強調手、眼、身，法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換、圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛，建立起『以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統功能為重點』的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身禦敵技擊效果，表現了張三丰『欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學』的真實效用。張三丰所說的『天下英雄豪傑』並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。三、以技擊為末學
『以技擊為末學』是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學的『道』。比如說，道的本原是個渾沌體；在渾沌體裏不存在矛盾和對立。那麼，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以『渾沌』而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要和平共處，那麼戰爭就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為『不急之末學』。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行『量』與『速』的殊死較量。所得後果，要麼兩敗俱傷，要麼一死一活，這樣的鬥爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以儘量避免和人爭鬥，自然又把技擊視為『不急之末學』。
那麼，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢?
這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天和無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關係，社會群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎麼辦?為了『護道降魔』，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢?因此，武：功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領。雖『百年不一用』，卻『不可一日忘』。
然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了『後發制人』這個重德重禮的出發」點和『貴化不貴抗』的鬥爭原則。又因為它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求『虛心實腹』、 『守柔處雌』、『崇下尚退』、『靜以制動』。【太極拳解】曰；『身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。』【太極拳論】又曰：『太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。』鬥爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少『量』、『速』，還將這 『量』、『速』還給對方。故又稱『以其人之道還治其人之身』。
所以，以技擊為末學是由武當拳派的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。
四、以道德為門風
這裏所說的門風，是指武當拳派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三丰究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作為一個武當拳的繼承人，必須『克己復禮』，遵守公共道德。可以看出，在張三丰之後的武當拳發展中，各個掌門人皆根據不同歷史時代，環境等客觀情況作出了不同的訓誡。
比如，道教門中就有多種訓誡。
如『三戒』：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊經)；皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導師指引)。
如『五戒』：第一不得殺生；第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盜；第五不得邪淫。
如『八戒』；一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕妄；五不得醉狂；六不得華眠(睡舒適豪華床鋪)，七不得搽脂抹粉；八不得執迷歌舞。
如『十戒』：一戒違戾父母師長反逆不孝；二戒殺生屠害割截物命；三戒叛逆君王謀害家國；四戒淫亂骨親及其他婦女；五戒毀謗道法輕泄經文；六戒赤膊露肉污漫靜壇；七戒欺凌孤貧奪人錢財；八戒裸露三光厭棄老病；九戒耽性狂酒惡語粗言；十戒凶豪自任自作威利。
其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其衣缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來，武當山就設有道教監獄，地點就在今日還能見到的元和觀。
而當武當拳流入民間後，一些戒律明顯加進了傳統禮教內容，如北派太極拳，自雲遊道人傳山西王宗岳後，至今流傳有『四不傳』、『五不傳』、『六不傳』和『十不傳』之說。『四不傳』為：心險好鬥者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，輕露賣弄者不傳。『五不傳』是在『四不傳』上又加進『骨柔質鈍者不傳』。而 『六不傳』以後，多在『五不傳』之上又加進『不忠不孝者不傳』、『不仁不義者不傳』等。總之，無論有多少個『不傳』，都可根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。
武當內家師傳有八字，叫做『功、拳、藥、械、法、財、侶、地』。首當其衝的『功』主要是講功德。認為，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因為，他若不學，得不到技藝倒還罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有『誤傳不肖者禍延七祖』之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害於人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。
以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭鬥；二，武技之較非死即傷，最好不真打；三，萬一動真的，點到為止。
以上這些武當拳的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統美德。這些美德，儘管應該隨着時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平，講究文明的本質不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢驗，也是一個標尺。五、以自然為神韻
縱觀社會上流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷；總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉、式式連綿；形意拳之『如水流之曲曲彎彎，無孔不入』、『其形似閃』，內旋迴帶，勢如連環，太極拳以腰為軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓，斜圓、八字圓、雲圈圓等等。這些圓的運動，表現着一種力的含蓄柔韌美，也表示着一種無窮的生機和活力。
由於武當拳創自道家，所以其拳法的美學原理就出自道學之道。老子【道德經】有『人法地，地法天，天法道，道法自然』之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然後由近及遠聯繫生物、叫非生物和整個大自然，從中尋求普遍規律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從『其大無外，其小無內』的道的本體看，『圓』的運動貫穿一切：「圓』是最本質事物的運動軌跡，『圓』是事物最合理的生存形式；『圓』對生命最具活力和適應性，『圓』是自然永恆的主題。所以，武當拳既然是以『道』為指導思想的拳術，便會理所當然按照『道』的圓圈去運動。武當拳的這種遵道而行的拳法，無意中表現了一種純樸的自然風韻。
最有意思的是，在武當內家拳派當中，以動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。看起來這是拳術的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的『圓』的不同變化。所謂仿生，無非是自然界中的生物為了適應生存，在不同的生態環境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發現後則加以轉化借用，形成技擊之術。據言，張三丰當年在武當山觀蛇鵲相鬥，悟其圓旋柔綿之妙，創造出了長拳七十二式，其旨趣也在發現自然之妙。
武當拳的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結果。能達到表現自然之神韻的境界時，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養精養氣，也養神養意，既能頤神養生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。
武當拳既然作為拳，畢竟在戰爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講『武當拳是養生拳』、『技擊是武當拳不急之末學』，那麼，它可能會在很早時就歸於道家養生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數百年之久。所以武術，說到底，最終還是要能在戰場和賽場上比高低。
武當拳在技擊上的特徵
『不敢為天下先』的戰略思想。
武當拳處處尊道而行，它以『反者道之動』的原則構築了自己『守柔處雌』不敢為天下先的戰略思想。這種思想初看起來好像很可笑，世上只有以強勝弱、以雄壓雌，處於柔弱退讓的地位還有勝利的可能嗎?
回答是肯定的。
道家哲學認為，萬事萬物無非陰陽演化而已。陰陽就是『太極』大統一中的兩個相對立的矛盾，它們總是互相轉化的。『大曰逝，逝曰遠，遠曰返，返曰道。』事物的轉化是一個圓，就像地球的子午線，從A點筆直走下去，最終還會返回A點。道家鼻祖老子由於對道有着精闢認識，所以他最講辯證地看待事物。他認為『禍兮福所倚，福兮禍所伏』。真理絕對了就變成謬誤，任何事物都有相對的一面。如他講戰爭： 『亢兵相加哀者勝。』兩軍交戰為什麼『哀』者還能勝?其一，哀者是被侵略者，被侵略者的反侵略之戰是正義之戰，最能喚起民心，其二，反侵略之戰最能表現大無畏精神，其三，侵略者總是心虛的，缺乏頑強堅定的戰鬥精神。所以，這幾個因素加起來，哀者最終倒是勝利者。」
『守柔處雌』、『不敢為天下先』的戰略思想是道家受水性的啟發而得的。老子認為，天下最柔弱的莫過於水，最卑下的也莫過於水，然而，最堅強的勝利者也是水。堅硬的金屬遇水會慢慢腐蝕殆盡，堅硬的岩石也會被柔弱的水沖涮得改變形狀。不單如此，不敢為天下先還在於能時時自己檢查自己的缺陷和不足。這樣一來，自己的缺點會隨時得到改正。而如此以謙虛和謹慎對待驕傲的對方，驕傲的對方的缺陷就會暴露出很多。以我之優勢對待敵人的劣勢，當然必勝無疑。謹慎和退讓態度又是冷靜的。這樣，不獨能把握自我，也能清醒地觀察對方，能獲：『寂然不動，感而遂通』之奇用。
總之，不敢為天下先是以主動的方式將自己處於被動的局面，一切服從對方，把對方施展的攻擊力如數還給對方，以出奇制勝。
後發先至的戰術原則
遵照不敢為天下先的戰略思想，武當拳法在戰術上的原則是『後發制人』。這與老子在【道德經】中所講『無為而無不為』、『我惟不爭，故天下莫之能爭』的理論觀點，是有血緣關係的。太極拳論有『不敢進寸而退尺』，『彼不動，我不動，彼微動，己先動』之說，
『後發先至』的戰術原則具有它高妙的戰術意義。因為，彼先動我未動的時候，並不是我不能動，而是彼動我未動這段時間內，給了我審時待機做好應付的時間。彼已動，他的虛實都呈現出來，我可以靜以觀之，避實就虛進行還擊，而彼動我未動，彼卻不知我的虛實，會像狗咬刺蝟無處下口。此即形成『人不知我，我獨知人』的局面。我雖『不敢為天下先』，卻因『敢為天下先』的對方處處失利，硬將我逼成『後發先至』而成為『天下先』。如【太極拳淺說】言：『太極拳以不先發動為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩，從而擊之則用發勁。』如【八卦掌四十八法訣】言：『八卦掌法不擋架，手欲棄取順中成，手出要擇途徑近，後發先至逞技能。」又如太極拳的『八字法訣』云：『三換二一擠按，搭手遇堋莫讓先。柔中有剛攻不破，剛裏無柔不為堅，避人攻守五行體，七星八卦用為先。妙在全憑能借力，引進落空奧無邊。 說到底，『後發』在於引進落空，更有把握地快速『先至』，以還擊對方。不戰則已，戰則必勝。
輕靈圓活的技擊方法
武當拳法從學到練到實用技擊，輕靈圓活是一貫的。講柔化，講順氣養氣，講氣沉丹田。堅決摒棄勇猛剛強。練拳時要求『一舉動周身俱要輕利，尤須貫串，氣宜鼓盪，神宜內斂』，『精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓和之趣，所謂變動虛實也。』『氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘』， 『內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運動如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。』總之最忌用力，「務使全身大到四肢百骸，小到每個細胞都鬆開，使氣血無不暢通貫注，日久自然練成內勁。這種內勁很柔和，遇敵也不含抵抗性，能隨敵勁以為伸縮。但這種柔含有內力，就像一根彈簧鞭，彈性很大，『外操柔軟，內含剛強』，在技擊中會藉助對方的來力又將對方彈發出去。這就是所謂的『以柔克剛』、『以四兩撥千斤』。
由於貫徹『輕靈圓活』的技擊方法，所以在技擊中，身法似游龍飛風，輕快似風;手法則隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；步法當隨心踩步，步走奇正八方，罡步九宮，使對方迎之不見其首，隨之不見其後。心理上要求坦蕩、清靜、自然，面前有人作無人，不怕近，不怕猛，不怕剛，審時度勢，以俟戰機。做到『彼不動，我不動，彼已動，我先動』，以最敏捷的反應出其不意而制勝。技擊中進退轉側升降，要求頸、脊、腰、肩、肘、腕、膝、胯、踝都能靈活運轉，達到不是轉圈勝似轉圈的程度，即所謂『如珠走玉盆，九轉還原』。
武當拳『輕靈圓活』的技擊方法和效果，是以深厚的內功基礎為顯現的。沒有精、氣、神的三花聚頂，沒有意到形起、形起力發、力發神貫的上乘內功功夫，『輕靈圓活』是難達到的。發勁時，也就難以達到柔軟似綿，實則堅硬如鐵的效果。
總之，能得『輕靈圓活』之妙，迎戰時則能以變應變，隨境而化,隨意而變;隨心所欲;似攻似守，似發似收。猶如水之無所不至，氣之無所不入，抽絲之連綿不斷，迎敵則無所不適，克敵則無堅不摧。
貴化不貴抗的技擊效果
貴化不貴抗的技擊效果，是武當拳的追尋目標。這是由武當拳派的道德觀念所決定的。
什麼是抗呢?即是敵我雙方相互接觸後緊緊咬住不放，一方想以最大的力把另一方打出去，或欲尋另一方的要害給以致命打擊，而另一方則竭盡全力抵抗住對方，甚或也想尋機置對方以死地。到頭來，若一方慘敗，勝者亦精疲力盡，或者兩敗俱傷。這種情況，表現在太極拳推手中叫做『頂牛』。
什麼叫化呢?武當拳中的『化』即化解，也就是迴避矛盾衝突，並使矛盾得到解決。在實際技擊中，對方攻來，我不是正面抵抗還擊，而是以圓旋的轉動給對方留下一個空間，引對方進來落於這個空間中，我再以對方的來力大小將其把握得分毫不差時，以槓桿之力把對方發出去。
貴化不貴抗，重要在貴化。所謂貴化，對方欲制我而制不住，但我卻可以將對方發出去，並可一而再，再而三地重複這樣做，，致使對方心悅誠服地不再爭鬥為止。由此看來，化，不單是技擊中的化解，目的還在於心理感情上的化解。
最奇妙的是，武當拳的高手們能在技擊中以化寓發，能將對方打出丈外之地。雖言被打，又打出丈外，但對於被擊者來說，卻不會受到損傷，只感到猶如墜入五裏雲中一般，暈暈乎乎的。然而，對於武當拳高手來說，有時將對方發出很遠，而自己還不覺察，純屬無意之中的事。據言，這是功夫練到很深時，周身有一團自己感覺不到但具有很強力量的渾圓之氣場。外物只要接觸到這渾圓之氣場，這種氣場即會瞬間產生反應，以旋轉之功將外物反彈出去。古拳論中講『打人不露形』、『犯者應手即仆』，就是這種高級技擊功能的初級階段。只要循徑而入，到時自會豁然貫通。