【形意拳術抉微】

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　　 　 武術網資料 　 總論 總論者形意各項技術之總根底也。夫戰爭之道往往以白刃相加，只手抗敵為最後之勝利。則武技一門實行軍之命脈也。然武技種類甚多，門分派別，各是其是。要言 之大概分為內外兩派。外派之長不過練習腰腿靈活，捉拿鈎打，封閉閃展，騰挪跳躍諸法，以遇敵制勝而其弊則在於虛招太多，徒炫人耳目，不切於實用。惟內家拳 法，純本於先天，按陰陽、五行、六合、七疾、八要諸法以成其技，此則總根底，不能不先為培植也。夫人非氣血不生，氣血充足則精神健旺。若先天氣虧後天即須 補救，補救之道在充其氣養其血，但培養氣血必先聚氣於丹田，使丹田氣足，然後內運於五臟，外發於四肢，再加以練習之功，血脈貫通，筋骨堅壯，內外如一，手 腳相合，動靜有常，進退有法，手不虛發，發則必勝，心不妄動，動則必應。正所謂瘁然見於面，盎於背，施於四肢，，隨意所適，得心應手以成百戰百勝之技者 也。以下將各項總要之事分別言之。　

丹田論 丹田者，陽元之本，氣力之府也。欲精技藝必健丹田，欲健丹田尤必先練技藝，二者固互為因果者也。吾道皆知丹田為要矣，顧先師有口授而少書傳，後之學者究難 明其所以然，謹將受之吾師與廿年所體驗者略述之。所謂欲精技藝必先健丹田者，蓋以丹田虧則氣不充，氣不充則力不足，彼五拳十二形空有架勢，以之為顧法，則 如守者之城池空虛；以之為打法則如戰者之兵馬嬴弱，故必於臨敵挫陣之際，常若有一團氣力堅凝於腹臍之間，倏然自腰而背而項直貫於頂，當時眼作先鋒以觀之， 心作元帥以謀之，鑽翻橫豎起落隨時而應用，龍虎猴馬鷹熊變化而咸宜，毫忽之間，勝負立判，此丹田充盈而技藝所以精也。何謂欲健丹田必先練技藝。釋之如下： 或曰丹田受之先天，人所固有，自足於內，無待於外，但能善自保養，足矣，何待於練？竊謂不然。凡人不溺於色慾，不喪腎精，保養有方，則元氣自充，如是者尤 可延年益壽，然究不能將丹田之氣力發之為絕技也。欲發之為絕技必自練始，練之之法一在於聚，一在於運。聚者即八要中所謂舌頂、齒扣、谷道提、三心並諸法 也，又必先去其隔膜，如心肝脾肺腎之五關層層透過，一無阻攔，八要之中所謂『五行要順』也。行之既久而後氣可全會於丹田。然聚之而不善運，亦未能發為絕 技，必將會於丹田之氣力由背骨往上迥住於胸間，充於腹，盈於髒，凝於兩肋，沖於腦頂，更兼素日所練之身體異常廉干，手足異常活動，應敵之來而架勢即變，應 架勢之變而氣力隨之即到，倏忽之間千變萬化，有非語所形容者，此所謂善運用也。總其所以聚之運之者要在平日之勤練技藝，非如求仙者之靜坐練丹也。古之精於 藝者以一人而敵無數之人，其丹田之氣力不知如何充足。究其所以然之故，無一不自勤習技藝以練丹田始。後之學者即『丹田說』而善領會之，則可以入武道矣。 練氣說 　 武技一道，有形者為架勢，無形者為氣力。架勢者，所以運用氣力也，無氣力則架勢為無用，故氣力為架勢之本。然欲力之足必先求氣之充，故氣又為力之本。予論 丹田曰聚曰運，前已言及，但練氣為吾道之要訣，非前說所能盡用，再詳細言之。夫演藝者，以八要為先，八要者，形意拳術之母也，內以之練氣，外以之演勢，無 論五拳十二形虛實變化起落鑽翻皆不可須臾離之。

八要者何？一、內要提。二、三心要並。三、三意要連。四、五行要順。五、四梢要齊。六、心要暇。七、三尖要 對。八、眼要毒。

茲分論之如下： 內要提者，緊撮谷道，提其氣上使聚於丹田，復使聚於丹田之氣由背骨而直達於腦頂，周流往返循環無端。即譜所謂『緊撮谷道內中提』也。 三心要並者，頂心往下、腳心往上、手心往回也。三者所以使氣會於一處，蓋頂心不往下則上之氣不能於丹田，腳心不往上則下之氣不能收於丹田，手心不往回則外之氣不能縮於丹田。故必三心一併而氣始可歸於一也。 三意要連者，心意、氣意、力意三者連而為一，即所謂內三合也。此三者以心為謀主，氣為元帥，力為將士。蓋氣不充則力不足，心雖有謀亦無所用，故氣意練好而後可以外帥力意，內應心意。竊謂三意之連亦以氣為先也。 五行要順者，外五行為五拳，即劈崩鑽炮橫是也，內五行為五臟，即心肝脾肺腎是也。外五行之五拳變化應用各順其序，則周中規折中矩，氣力之所到而架勢即隨 之，架勢之所至而氣力即注之。故氣力充則架勢為有用；架勢練而氣力乃愈增。至內五行之五臟即譜云『五行本是五道關，無人把守自遮攔』。余初學技藝時頗學運 氣，如肩垂、項豎、齒扣、舌頂內提等，如法習之，數日一作勢，漸覺氣可至於心間，然即周身倦怠，四肢無力，強習數日，則氣漸覺稍往下行，而又有周身倦怠之 弊，如是者數次，而後始能一經作勢，氣即直達丹田，此即五行為五關之說。非精習前進，打破遮攔，不能聚氣於丹田，運氣於四肢，為一氣充力足之武術家。是五 行要順者，即所以順氣也。 四梢要齊者，舌要頂，齒要扣，手指腳趾要扣，毛孔要緊也。夫舌頂上嗓，則津液上注，氣血流通。兩齒緊扣則氣貫於骨髓。手指腳趾內扣則氣注於筋。毛孔緊則周 身之氣聚而堅齊之雲者。即每一作勢舌之頂、齒之扣、手腳趾之扣、毛孔之緊一齊如法為之，無先後遲速之分，蓋以四者有一缺點則氣散而力怠，便不足以言技也。 心要暇者，練時心中不慌不忙之謂也。夫慌有恐懼之意，忙有急遂之意。一恐懼則氣必餒；一急遂則氣必亂。餒亂則手足無所措矣，若素日無練習之功則內中虧虛，遇事怯縮，臨敵未有不恐懼不急遂而心暇逸者。故心要暇，實與練氣相表裏也。 三尖要對者，鼻尖、手尖、腳尖相對也。夫手尖不對鼻尖偏於左則右邊顧法空虛，偏於右則左邊顧法空虛。手與腳、腳與鼻不對弊亦同。且三者如甚相偏斜則周身用 力不均必不能團結如一而氣因之散慢。頂心雖往下而氣不易下行，腳心雖往上而氣不易上收，手心雖往回而氣不易內縮。此自然之理也。故三尖不對實與練氣有大妨 礙也。 　 眼要毒。夫眼似與練氣無甚關合，不知毒有疾敏之意，非元氣充盈者不能有此。嘗謂吾輩技藝不獨武人宜習，即文人亦宜習之，蓋每日練力則可以健身體，練氣則可 以長精神。丹田凝聚，五臟舒展，此人之精神必靈活，腦力必充足，耳口鼻等官必能各盡其妙，而目尤必神光炯然，有芒射人。誰謂眼之毒非氣為之哉？ 際此弱肉強食之時，東西各國皆注重技藝，良以射擊之遠近全在器械之良否。而擊之中否則在持械者之心力手力與眼力，故氣力餒者觀測雖准，而射擊之時心戰手搖 即不能中的，是則必賴平日練習之殷勤，筋骨強健，氣血充足，內外如一，方可以匡其弊也。或曰：氣行於內，力顯於外，子言氣何如言力？曰：從外人觀之則力易 見，自我練之則氣易領會，且氣力本為一體，氣足則力可知矣。或曰：子純言氣力，不幾略架勢乎？曰練勢必求氣充，而練氣尤必先講架勢，是氣勢二者互相為用者 也。然勢形於外，有跡可尋，氣運於內，深微莫測，故學者恆注意架勢而於氣之運行每多忽略，吾於架勢之外獨於氣力再三致意者只是故耳。 運動筋骨說 形意武術之運動與普通運動不同，普通運動之用力只於一平面活動或只運動筋肉之一部，故簡單明了易於領悟，形意武術則不然，全身之關節皆沿數運動軸以迴轉， 而其筋肉之收縮程度不張不弛，務使各方麵筋肉同時收縮無鬆緩者，方為圓滿作到，故進可以攻退可以守，無隙可乘、無暇可摘也，然全身筋肉甚多，非分部言之難 期詳盡，故逐次分述如左 甲頭部： 眼宜由前頭筋之收縮而擴張，眼孔然後由眼輪匝筋收縮緊張，眼臉凝眸諦視絕無顫動之慮，口宜由口輪匝筋收縮向內閉鎖口吻，牙則緊叩，舌用力貼着口蓋微卷向 後，若此則頰部顏面下鄂諸部之皮膚皆緊張矣，頸則由闊頸筋之收縮擴張頸部，皮面更依項部深處後大小直頭筋之作用及前述口部之協力，使頭部挺直，帽狀腱膜前 後緊張，更因兩肩下垂之力延展頸部面積。 乙胴部： 肩胛宜極力下垂，更因前大鋸筋之收縮上掣肋骨以拓張胸廓，同時大胸筋僧帽筋前後牽引肩部使固定不移，臀部用力下垂，下腹筋肉掣骨盤於前下方，大臂筋亦用力 收縮成外轉大腿之勢，肛門括約筋亦縮小肛門使向內上方，腰部宜用方形腰筋及橫隔膜收縮之力反張脊柱下部，使上身重點落於骨盤正中線上。 丙四肢部：　

一、上肢基部宜用力內轉二頭膊筋與三頭膊筋，平均收縮俾前後相抵抗，肘向體中線扭轉，前膊與上膊常成九十至一百七十度之角，並因回前圓筋之收縮使腕部側 立，手則由深淺屈指筋之收縮依次屈各指，俾拇指與食指成半圓形，並使拇指基部與小指基部極相接近，俾小指亦與其他指平均用力。　

二、下肢大腿內面之內轉股筋縫匠筋向內牽掣膝關節，大中小諸臀筋亦收縮，俾大腿有外轉之勢，四頭二頭股筋亦同時收縮，俾下腿與大腿成百五十度之角，前後保 持平均態度，下腿在前者後面之二頭腓腸筋與深層之比目魚筋相伴收縮，使腳跟與下腿後面有相接近之勢，在後之腿更因二頭股筋用力收縮及屈趾筋之作用使膝關節 屈向前內方，而兩腳皆宜四面向下用力，使體重平均集於兩腳之中心，兩腳之方向常成四十五度，唯龍形九十度之角，後足之內踝與前足之後跟須在一直線內，此全 身用力之大概情形也，然各部筋肉縱橫交互複雜紛紜委曲，殆有不可以言喻者，心悟神會以盡精微，則存諸其人矣。 六合論 吾嘗言夫丹田矣，丹田盈而後藝精；更詳夫練氣矣，練氣足而丹田益充，此皆得之於內而應之於外者。六合與七疾必不可不講矣，七疾姑於下論之。所謂六合者，手 與足合，肘與膝合，肩與胯合，是為外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，是為內三合。內外相關，統之曰六合。譜云：手去腳不去則罔然，腳去手不去亦罔 然。又曰：上法須要先上身，手腳齊到才為真。又曰：手與腳合多一力。又曰：腳打踩意莫留情，消息全憑後足蹬。讀此可見手足相關之意。蓋演藝時手一伸，肩摧 肘，肘摧手；足一進，胯摧膝，膝摧足。手足也，肘膝也，肩胯也其各點皆遙遙相對。肩肘手在於上，胯膝足在於下，而人之一身，下尤為上之本，譬諸大樹，腿其 根也。故胯一動而肩隨之，膝一進而肘隨之，足一趨而手隨之，於是乎合演藝時身法最貴乎整，上下連而為一，無前仰後合先後錯亂之病，是為整。苟將整字作到， 真有撼山易，撼岳家軍難之勢。然四肢之動，果何所主使乎，人莫不知其為心，心之動是為意，意有去意、來意、攻意、守意之別。源之於心，動之於意，故曰心意 須相合，否則者不力，手足即不聽指揮，而耳目無所施其聰明矣。意之所發謂之氣，氣之所使任乎意，相關相生，故須曰合。然當進退騰挪之時，固曰以心意主宰 之，以氣行使之，然氣之表現者力也。力藉以表現者，四肢也。吾人忌任氣，特就行事而言。即吾輩武人猝遇事變，亦不可胡亂使氣，若去頭蒼蠅，瞎懵瞎沖，行見 其心慌意亂而力無所用，手足失其所措，敵人乃可乘隙而入，必敗無疑也。故心與意合，意與氣合，而氣與力猶須相合。蓋合不合全視氣如何也。按氣有督摧之功， 力有取捨之能，故有氣方能有力。練武者苟舍其氣，則無須其力矣。

吾輩武人培養丹田，積精蓄銳，一旦有事，應敵之來，心意一動，手足相應，肩胯相合，肘膝隨 之而到，而周身之氣不運自運，不聚自聚，內外如一，成其六合，一團凝氣，精神飽滿，聳然巍然，如泰山之可推移。而身法既整而活，是則全恃平日練習有素，非 只就交手而言也。 七疾論 七疾者眼要疾、手要疾、腳要疾、意要疾、出勢要疾、進退要疾、身法要疾也。習拳者具此七疾方能完全制勝。所謂縱橫往來、目不及瞬，有如生龍活虎，令人不可捉摸者惟此耳。　

一、眼要疾。眼為心之苗，察敵情達之於心，然後能應敵變化，取勝成功。然交手之時瞬息萬變，眼不疾即不能察其動靜，識其變化，焉能出奇制勝哉？譜云：心為元帥，眼為先鋒。蓋言心之變動，均恃眼之遲疾，然眼之疾實練藝者之必要也。　

二、手要疾。手者，人之羽翼也，凡捍蔽進攻無不賴之。但交手之道全恃遲速。遲者負，速者勝，理之自然。故俗云：眼明手快，有勝無敗。譜云：手起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。亦謂手法敏疾，乘其無備而攻之，出其不意而取之，不怕其身大力猛，一動而即敗也。

　三、腳要疾。腳者，身體之基也。腳立穩則身穩，腳前進則身隨之。形意拳中渾身力整，無一處偏重，腳進身進，直搶敵人之位則彼自仆。譜云：手與腳合多一力。 又云：腳打踩意莫留情，消息全憑後足蹬，腳踏中門搶他位，就是神手也難防。又云：腳打七分手打三。由是觀之，腳之疾更當疾於手之疾也。　

四、意要疾。意者體之帥也。前言眼有監察之精，手有撥轉之能，腳有行程之功。然其遲速緊慢均惟意之是從。所謂立意一疾，眼與手腳均得其要領，故眼之明察秋毫，意使之也；手出不空回，拳之精，意使之也；腳之捷，亦意使之捷也。然則意可不疾乎？　

五、出勢要疾。夫存乎內者為意，現乎外者為勢。意既疾矣，出勢更不可不疾也。事變當前，必勢隨意生，隨機應變，令敵人迅雷不急掩耳，張惶失措，無對待之 策，方能制勝。若意變甚速而勢疾不足以隨之，則應對乖張，其敗必矣。故意勢相合，成功可決，意疾勢緩必負無疑。習技者可不加之意乎？　

六、進退要疾。此節所謂乃縱橫往來進退反側之法也。當進則進，竭其力而直前，當退則退，領其氣而迴轉。至進退之宜則須察乎敵人之強弱。強則避之宜以智取，弱則攻之可以力敵。要在速進速退不使敵人得乘其隙。所謂高低隨時，縱橫因勢者是也。　

七、身法要疾。形意武術中凡五行六合七疾八要十二形象等法皆以身法為本。譜云：身如弩弓拳如箭。又云：上法須要先上身，手腳齊到方為真。故身法者，形意拳 術之本也。搖膀活胯，周身輾轉，側身而進，不可前俯後仰、左歪右斜，進則直出，退則直落。尤必手與足合，肘與膝合，肩與胯合（即外三合），務使其周身團 結，上下如一，雖進退亦不能破散，故必作到疾而不散，而身法之疾乃見完成，不特速勝遲負之空理而已也。 起落鑽翻橫豎辨 按五拳十二形之起落鑽翻橫豎數字，學者最易模糊，即教者亦未易明白指示。蓋一手倏忽之間，而六字皆備焉。譜云：起橫不見橫，落順不見順。又云：起無形，落 無蹤。言神乎技者之巧妙無蹤，受之者與觀之者俱不能知其所以然也。然使學者於初學時即不辨孰為起落，孰為鑽翻，孰為橫豎，則用力從何處着手，心又從何處領 會。此等處教人者亟須辨之。竊謂手之一動為起，由動而直上出為鑽，鑽之後腕稍扭為橫，由扭而使手之虎口朝上時為翻，既至虎口完全朝上則為豎矣。至豎而近於 落矣，然又未必能遂落也，或離敵稍遠再以手前去而逼之，此前出之時即為順。譜中鑽翻橫豎起落之外又有』落順不見順』之順字即此也。及乎學者既精誠有神乎其 神不可捉模之處，惟初學時則不可不逐條分別詳細言之耳。如譜云：束身而起，藏身而落。此即一身之伸縮變化而言也。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。又即一身與 手足擊人而並言之也。又云：不鑽不翻一寸為先。蓋敵已臨身，時機迫促，無暇鑽翻且不及換步，且將何以攻之乎？曰在手直出然，但手直出周身之力又恐不整，故 以寸步為先。寸步者即是後足一蹬前足直去，警起四梢，如此則渾身抖擻之力全注於不鑽不翻之手，敵人始能仰臥數武之外，以上皆順字之效也。

　樁法　

目向前視，身斜四十五度，前膊約一百七十度，後膊約百十度，兩腿約一百五十度，前腳直，後腳斜四十五度，前手與心平，後手與臍平，兩肩平。 樁法必要：頭頂、項豎、肩垂、抱胯、前膊裹肘、提膝、提肛、手心回縮