以尚式形意解『拳禪合一』

  : 武林志

　　 　 武術網資料 　稱形意拳為拳禪合一，大約是二十世紀十年代，形意拳進入大城市，叫響了這個說法。但形意拳遵循的是道家，想有進境，總要從『練精化氣，練氣化神，練神還虛』上落實，禪是佛家，怎麼也有了關係？
我的體會是，不是拳學，而是教學。老輩的拳師，像薛顛，孫祿堂那樣文武全才，功夫好文采也好的，畢竟是少數，但一代代傳人照樣教出來，是什麼道理？
因為學拳講究悟性，不用給整套理論，給個話頭，一句話就悟進去了，什麼都能明白，這一點與禪宗相似。禪宗有句話叫『三藏十二部，曹溪一句亡』，佛經有百萬卷，但其中的意思六祖惠能一句話就表達清楚了，這句話叫口訣。
比如我第一位師傅唐維祿，曾幾次代薛顛比武，應該說精於技擊。練拳並不等於比武，功夫好相當於一個人有家產，比武相當於會不會投資，從功夫好到善比武，還得要一番苦悟。唐師一天手裡抬着東西，身邊有人一個趔且，唐師沒法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人沒摔倒，唐師也悟了，從此比武得心應手。
薛顛是李存義事業的繼承者，李存義去世後，薛顛就任國術館館長，國術館有幾位名宿不服氣，算起來還是長輩，非要跟薛顛較量，薛顛只能推諉。因為只要一動手，不管輸贏，國術館都將大亂。這個死扣只能讓第三者去解。唐維祿說：『薛顛的武功高我數倍，您能不能先打敗我呢？』與一名宿約定私下比武。唐師對這類爭名的人很蔑視，穿着拖鞋去了，一招就分出了勝負，那幾位便不再鬧了。光有功夫還不夠，掌握了比武的竅門，方能有此效果。
我的第二位師傅尚雲祥，是個所學非常雜的人，什麼拳他一看就明白底細，瞞不住他，有時用別的拳參照着講解形意。照理說，如果得不到口訣，光看看架勢，是明白不了的，但見了尚師，就知道世上的確有能『偷拳』的人。當然，這是他有了形意的一門深入，悟出來了，所以能觸類旁通。
尚師一次跟我打趣：『什麼叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我編個口訣聽聽。』跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但為了引他教我，也編了一個，關於形意蛇形的：『背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。』 他對我的評語是：『一點小體會，不是大東西。』講：『你瞧程廷華編得多好—別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不捨的意思，他卻說，練拳如親嘴。』
尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，這個『連拳如親嘴』，把『練精化氣，練氣化神，練神還虛』的大道理一下子就說通了。
尚雲祥曾用形意拳口訣與程廷華交換八卦掌口訣，發現最精粹處是相通的，因為有這一段因緣，照理，尚式形意與程派八卦的門人可以互稱兄弟。
尚雲祥向幾個早期門人完整地教過程派八卦。我沒有傳承尚師的這一路武功，但他對我說過，一般人練八卦，都容易把八卦練『賊』了。其實八卦掌是雄赳赳的，關鍵要從『雙換掌』這一招里練出來，因為這一招容易體會出『勁力周全』四字。
尚師講，程廷華打八卦，勁力渾身鼓盪，感覺不到他在打，只感到他在動。大蟒蛇從頭到尾都蹭着勁，才能爬動得起來，這種威勢，又怎是打一拳踹一腳所能比？
形意拳古傳歌決中有一句『硬退硬進無遮攔』，說的就是這種勁力周全的威勢，不用掄膊打，只要一動就有很大的衝撞力，對手困不住你也防不住你，『硬』字是『斷然』之意。
也有『硬打硬進無遮攔』得說法，『打』字不準確，照字面理解就把形意拳說低級了，顯得蠻橫，『硬』字也容易被誤解成胳膊拳頭硬，一邊挨打一邊進攻。『硬退硬進』就有道理，把『退』字放在前頭，因為形意拳看似剛猛，實則以『顧』法為根本。顧為退，能不被人降住，方能降人。
老輩拳師多居鄉野，文化程度不高，所傳承的古歌決多字詞粗陋，大致意思是不錯的，但無法一個字一個字的揣摩，一定得常年跟隨在他們身邊，從身教上學。
他們也不太愛解釋古傳歌決，只叫門人硬背下來去悟，但那些古歌決不經點撥，是悟不出來的。脫離開那些歌決，他們不經意說的話，才是自己真正的體會，非常真切，往往比古傳歌決還要好。可惜門人沒有整理成文字的意識，產生出更鮮活的歌決，只對古傳歌決寶貝得不得，這是形意拳的『水土流失』。
當然他們說話，也往往用自己最熟悉的方言來講。比如唐維祿，說打崩拳要『抽筋』。我是他徒弟，我明白，別人就難懂了，沒法傳播。像尚雲祥這樣能在形意拳中開了尚式一派，首先表明他注重實際，不為古傳歌決所約束。
其實古傳歌決是怎麼來的？也不是先有歌決，而是根據實際來的。學拳之悟，不是悟古歌決，也不是悟老師的口訣，而是借着歌決口訣，有了契機，悟出產生歌決的東西。
把握住了根本，自己編兩句口訣又算什麼難事，大海中濺起點水花而已。所以尚雲祥說，能創拳的人才是練出來的人 — 這不是玩笑話。
再舉一個讀者親自就可以印證的例子，明白了要勁力周全，功夫用雙換掌能練出來，用蛇形也能練出來。『只動不打』是程派八卦的練功口訣，『硬退硬進無遮攔』是形意的古歌決，尚雲祥還有『練拳要學瞎子走路』的竅門，說瞎子走路身子前後都提着小心，從頭到腳都有反應，練拳不是練拳頭，而是全身敏感 — 千說萬說，都是一個道理，就看作徒弟的能應上哪句話的口味。
以上對『拳禪合一』舉了點例子，不成條理，只望能稍稍說明。另，在武魂發表文章以來，受武術愛好者的來信來訪，有殷切者也有強求者，我沒有武術班也不為圖虛名，年老昏沉，無力授徒，還望見諒。
我當年拜師尚雲祥，是以『學成後不收徒』為先決條件的，就讓我這一支衰落下去吧。但尚師的拳法不能衰，請諒解我目前只選擇以文會友的方式吧。


舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒弟。學到形意的樁功很難，不願意傳，讓你一站，說點『放鬆』一類的話，就不管了。
比如站渾元樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什麼？瞟來作什麼？能回答出這兩個問題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開國術館，一班一班教的學生很多。
按照李存義的樁法，小腦，腎，性腺都得到開發。所謂『形意一年打死人』，不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。
還有一點，叫『傳徒先傳藥』。武家是有藥方的，有練功的有救命的，自稱是某某的徒弟，先得拿出幾張藥方。唐維祿便有李存義傳的『五行丹』作憑證，此藥化為膏質是一種用法，化為丹質又是一種用法。
收徒弟得有用。我所接觸的李存義的幾個徒弟，都不是嚴格意義上光大師門的人。 唐維祿由於後天條件局限，還有性格使然，他可以暗中幫助師兄弟，自己卻不是獨領風騷的棟梁；尚雲祥有自己的路要走，在李存義的教法上別出新意，所傳不是李存義的原樣；可以說薛顛是李存義教出來的最『有用』的徒弟，坐鎮國術館，廣傳形意拳，可惜由於特殊緣故（以後另寫文講述），不用老師的名號。
得到一個徒弟很難，總是這有缺點那有遺憾，但要真得到一個好的，門庭立刻就能興盛起來。有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關係一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這份敏感，就什麼都教不出來了。所謂『練武半輩子，一句話教給徒弟』，並沒有一句固定的話，指不定那句話刺激到他，一下就明白了，這就是禪吧？我從唐維祿門下轉投尚雲祥，並不是唐師沒本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，易驕狂懈怠，離開家一個人到北京找尚雲祥，心情使然，就能學進東西了。
尚雲祥有為師之道，教徒弟跟釣魚似的。咬不上他的鈎，他就嘻嘻哈哈，一點都不解釋，令人着急；咬上傷了他的鈎，他就狠勁一拽，一句話說透。我一直很感謝唐師的安排。老輩武師就是這樣，一旦認你作了徒弟，就只為你好，非常無私。
我到了北京後，唐師還總來看我。他不坐火車，都是從寧河一晚上走來的，這份師恩太厚了。唐師腿功好，孫祿堂腿功好，由於兩人名字都有『祿』字，一度被稱為『二祿』。最終孫祿堂成名成家，唐維祿被世人遺忘，但孫祿堂的門下應該記得這說法。
孫祿堂的腿功，是新聞事件。他和一位要人坐敞篷汽車，逆風而行，車速很快。那人頭上戴着巴拿馬草帽，被風吹走。孫祿堂跳下車追到草帽後再追汽車，司機還沒意識到有人跳車，他就已經回到車上—-此事當時有幾家報紙報導。
唐師要是有一件名動天下的事，也不會老死鄉野。不過光靠驚世駭俗也不行。孫祿堂文武全才，樣樣都好，的確是大家。一個練武的人，得什麼都會，方能有大用。
唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麼站不下去？就是缺這一抖。很細緻很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麼一抖擻。如果有讀者從此受益，就向旁人傳一傳唐師的名吧。
薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉着地張出，再很慢很沉着地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。這個方法，可以壯陽，腎虛，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。
還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰， 兩手自然會高抬，然後下巴向前一鈎，手按下，脊椎骨一節一節退下來。如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有『神變』。
注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是『慢練』。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的『功夫』，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。
尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站着不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我『你抱過女人沒有？』我就明白了。這個『抱』字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裡，整個身體都要迎上去。這是對站樁『拿勁』的比喻，拿住這個勁，一站就能滋養人。
一天我站樁，尚雲祥說：『你給我這麼呆着！』這一個『呆』字，一下子就讓我站『進』去了（沒法形容，只能這麼說） 。後來他有沖我說：『你怎麼還在這呆着？走吧！』身體一下就『開』了。
形意是用身體『想』，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的『言下頓悟』相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發出來了 —- 尚式形意發揚的是這種教法。


開武館，這是民國出現的形式。在這之前，中國民間要麼是禁武，要麼是拳團，就是操練一點實戰格鬥，目的也只是為了對付土匪，離武術的精深處較遠。凡是武師真傳的，人數一定不會很多，三五個人，才能忙得過來，教得透。
廣收門徒，往往就會出現『教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少』的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因為功、理是很『身體化』的東西，得身教方能體會得出，講則講不明白，靠着在練武場上喊幾句口訣，即便是古代秘傳真實不虛，做學生的也很難體會。
禪宗宣揚『以心傳心』，就是這個道理。要打到學生心裡去，一下子激發他，『以口傳口』是不行的。我們年輕時（二十世紀二三十年代）的武術書，你們看了後，有沒有發現一個奇怪的現象？就是總用『口令』來標示動作，或是標榜『可用於軍營練兵』。
那時民族危機，國外侵略，武術界的口號叫『強國強種』，希望能為國出力，訓練部隊上陣殺敵，所以許多拳種在教授時一切趨於簡化，嚮往能一教七八百人，一蹴而就，速成。
我的老師尚雲祥（尚升，字雲翔），是個外柔內剛的人，處世精明，不受人騙，可同時又很理想主義。我認識他時，他已八十出頭，仍時常象青年一樣爆發很大熱情。他很愛國，盼望國家打勝仗，教形意拳時，企圖一說，聽的人轉身上戰場，就能用上。
形意拳傳說起源於岳飛，本就是南宋時代用來訓練士兵的。一定要讓形意拳在現代發揮軍事作用 — 當時老一輩拳師都在動這份腦筋。練武術的都愛國，當時管武術叫『國術』。李存義說：『形意拳叫國術，就要保家衛國。』
李存義本身就親自上戰場，當國術館館長時一直琢磨形意拳的軍體化和速成法。尚雲祥延續李存義的道路，接着向這方面嘗試，晚期所教的拳有了簡化的傾向。他這個『簡』不是簡化拳招，而是想，說一句話，片刻間便令人功夫上身。
後來發現不行，因為每一個人的身體素質，智商悟性良莠不齊，內家拳的要點不在拳招，在於『神氣』 — 這種非常靈性的東西，不是動作，無法按照『口令』操習。而且簡化之後發現對人的悟性更高，學起來更難。訓練戰士，還不如按部就班，繁一點好。
雖然此路不通，尚氏形意沒有成為『軍體拳』，卻從此形成了一種教學風格，拳理一語道破，發揮身教的刺激性。言教總是用眾多的比喻，搞修辭，讓人聽得津津有味，身教則乾脆利落，一個眼神，比劃一下便令徒弟悟進去。學武還是要重身教，也正因為重身教，所以有些行為與禪相似。
禪宗有『話頭』，就是突然一句話把人整個思維都打亂，就開悟了。這個『話頭』從書上看，沒有用，得真人和真人地衝突。尚式形意也有這種『給句話』，這句話本身可能有意義，可能也沒意義，就是為了刺激。
先舉一個有意義的。有一個跟日本人打過仗的軍官（忘記叫什麼，很有名的一個人），是個彪形大漢，會使雙刀，聽說尚雲祥研究一種能夠速成的拳術，就來拜訪。
他是真正上過戰場、肉搏過的人，雖然只是粗通拳腳，但這種人反應極其敏捷，一般練武的人對付不了他的，這就是『上一次戰場，抵十年功夫』的道理。他一副生龍活虎的勁頭，周圍有什麼動靜，他脖子本能地一激靈，視線就對了上去，真跟野獸一般。
他為自己的反應能力很得意，說：『我這怎麼樣？』尚雲祥說：『很不一般。但你這，反應是反應，反擊是反擊，沒用呀！』他很不服氣，尚雲祥說：『我教給你一個反應和反擊在一塊的法子，好不好？』
尚雲祥就對他說了一句話。聽完了這句話，軍官就服了，說這個法子太好了，用到戰場上，孬種就成好漢了，非要每個月發尚雲祥一份軍餉，尚雲祥沒要。但那個軍官還真給尚雲祥發了三、四個月的軍餉，退回去又送來，最後一個月是從南方寄過來的，那軍官後來也許戰死了也許落魄了。至於那三、四個月的軍餉是軍官個人付的，還是國家部隊上給尚雲祥設了個編制，就不清楚了。
尚雲祥對軍官說的這句話，是有確切含義的，是個竅門。形意拳有練法、打法、演法（表演）三種變化，尚雲祥說的這句話屬於打法。一個軍人上了幾次戰場，對於實戰肯定比常人領悟得多，但形意拳的打法，是經過了近兩百年，幾代人，上萬次比武積累出來的經驗，比一個人幾次實戰的經驗肯定要高超，確實有道理，所以能讓那個軍官一下子就折服了。
也正是因為那軍官自身有體會，所以一點就透，說給練了十年形意拳的人，可能都沒這效果。不過形意拳的打法，屬於用，其中竅門說上十分鐘，就都說清楚了，不是功夫，只能說是技巧。有功夫上身，才是武術。光把形意拳的打法，用到戰場上，拼一會刺刀還管用，因為比敵人巧，但上戰場時間一長，就不是拼招了，而是拼體能，就必得有功夫。
就是這個問題解決不了 — 如何讓功夫迅速上身，，一下子教會許多人？前輩拳師憂國憂民，是在很費心地想這個問題，不是造成個『速成』的幌子騙錢。我可以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但沒有功夫，只有打法，也就只能欺負欺負普通人，上不了台面。
尚式形意追求『功夫速成』，但也要慢慢地練。俗話說『太極十年不出門，形意一年打死人』，練太極拳，要像煮中藥似的，讓藥性慢慢發揮，功夫最終才能有大的成就。形意拳猶如煉鋼似的，一開始要猛火急燒，把鐵礦雜質都去掉，所以得猛練。
可是有沒有仔細想過，猛練，練的是什麼？
形意拳姿勢簡單，五形十二形，一個下午就能學會，為什麼開始時，一個劈拳要練上一年（天資絕佳又正好處於16—24歲青春旺盛期的人，也要練上4個月）？肯定不是練姿勢，不是練打法，不是練發力。
形意五行拳的順序，是金木水火土，對應上劈崩鑽炮橫，為什麼首先要練劈拳？不會因為它正好處於五行的第一位。為什麼剛練劈拳的時候，最好能三四百米一路打下去，要這麼開闊的空間？練好了劈拳，為什麼自發性地就會打虎形了？
練成劈拳後，按照五行的順序應該練崩拳了，但為什麼要接着練鑽拳？鑽拳的步法為什麼是螺旋前進？不從技擊，從健身的方面想想？崩拳的『崩』字怎麼解釋，就是一崩勁嗎？其實崩拳的妙處在於張馳。
炮拳總是雙臂一磕，只有出手沒有收手，練出兩條硬胳膊，胡亂一碰，別人就痛，的確可以『硬打硬進』，但炮拳就是練胳膊嗎？其實炮拳有隱蔽的收手，這才是炮拳所要練的精要。
橫拳有不可思議的境界，到什麼時候方能體會到？
──上面這些問題，尚氏形意用一句話就可以回答，這句話是有實在含義的。如果一個人練了很長時間的形意拳，但是不得法，一聽這句話，真是非常舒暢，的確感到好象在瞬間就長了功夫，但這只是在身上通了，身體感覺對了，以後就能自行進修了，但功夫還是得練才能出來。
其實何止『太極十年不出門』，形意也要十年不出門。猛練，往往還沒一拳打死了人，就先把自己打死了，因為強盛很容易，但要小心『盛極而衰』。強盛了之後，不知調養，精氣神會江河奔流般地消耗，練武是強身，但往往練武之人會短壽，一過壯年衰老得厲害。
以前練武之人四處尋訪，就是要找名師解決這個『盛極而衰』的問題，所以練出功夫後，不知道還有這一檔子大事，光四處比武爭名聲，是自己毀自己。武術這東西是很系統的，就算你是一下悟進去的，還是要一點點練出來。否則只知有一，不知有二，只抬腳不邁步，是不行的。
當然，一個人不用功，一輩子練不上檔次，就沒有這個危險，當個業餘愛好，是很快樂的。
形意拳是『煉拳』，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由『練拳』過渡到『煉拳』，就不會『盛極而衰』了，永遠的生機勃勃。學拳重要的是身心愉快。
武德為什麼重要？因為一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇鬥狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越來缺乏靈氣，，是練不出功夫的。這種人，老師也不會教的，說一句：『腦子什麼也別想啊。』就什麼也不管了，你也沒法責問，因為有『內家拳的要領是放鬆與自然』作幌子 — 這都是老師不願教的迴避法，說些貌似有理的話，哄得你樂呵呵地走了。
武術的傳承是不講情面的，不是關係越好教得越多，許多拳師連自己兒子都不傳的，你的人品，連老師都贊成你，當然會教你了。練武是『孝』字為先，連自己父母都不孝順的人，沒有人會教他，每日要以『忠義禮智信』來衡量自己，忠誠，義氣，禮節，智慧，信用。
一個人有了這種內在的修養，心思就會清爽，悟性就高了。老師選徒弟，主要看他的氣質是不是清爽，混混沌沌，就說明他心理有許多問題沒有解決，可能患上了隱疾，眼光沒有一點慈悲，只會兇巴巴地瞪人，可能現在打架厲害，但看他將來，無不是患病而亡 — 徒弟找師父也是這個標準。
想着用武術去欺負人幹壞事 — 太可笑了，折騰不了幾年，就把自己作死了。
還有一種迴避法，就是打出『窮文富武』的幌子。以前科舉，就是幾本書，哪都能借到，不用費錢，而練武得吃好喝好，把自己養好了，而且要提供老師的食宿，把老師供養好了，因為練武必須得身教，師徒最好一塊生活一段時間，所以費錢。
現在的體育運動員拿金牌，沒有物質基礎是不行的，圍着一個人，有教練、醫護多少人？每月的營養品有多少？居住條件有多好？嚴格來說，武術也要這樣，所以盡可以說，你的財力不夠，從而拒絕你。
古人的生活很清苦，功夫一樣練出來，不是不要營養，而是有個方法（形意拳的一些內功），不用花錢一樣得來，養不好身體是練不好拳的。練武的人得會吃，不是說當美食家，吃根黃瓜都像吃了根人參似的，小孩子長身體的時候，不就是這樣嗎？但男人一過四十，就不要強求自己的消化能力了，還是得食品精良。
不過『窮文富武』是個幌子，老師真正看上你，沒有財力是不夠的，只有人品不行，舊時代的拳術名家都是自己貼錢養徒弟，什麼叫『入室弟子』？吃、住、穿、用，老師都包了。
所以求學，求是求不來的，不如好好地養身體，基本功上了檔次，做好自己這塊材料。尚式形意的特點，是『給句話』，多少人找尚雲祥，不奢望能拜師，就是求給看看，給句話。這句話，你程度不到，給了也沒用，引不起效果呀。徒弟處於緊要關頭，老師的話不管用，這是老師有問題。
尚式形意的速成法，就算解釋清楚了。一聽『速成』，就以為不用費心費力，不要資質、基礎，真能短期速成，這是錯誤的。
再說一個軍體拳的故事。中國的軍官知道尚雲祥在研究訓練軍隊的拳法，日本人也知道，日軍占領北京後，就找上了尚雲祥。日本人知道尚雲祥綽號叫『鐵腳佛』，日本人信佛，但跟中國不大一樣，好象是被砍了頭就不能去極樂世界，那時的日本人不怕死就怕被砍頭，所以拜佛就是求這個，隔着種族，他們的心理很讓我們費解。
那時武術界稱呼個『佛』『仙』的很多，就是個江湖名號，沒什麼特別意思，而且尚雲祥對自己的這個名號，是很不喜歡的，但日本人一聽綽號有個『佛』字，就不一樣了，所以他們來是畢恭畢敬的。
他們要讓尚雲祥教拳，當時尚雲祥剛寫了本拳論，準備發表，他們就說要印刷成小冊子，在日軍中派發。尚雲祥一口拒絕，那本拳論也就不去發表了，藏了起來，幾十年過去，可能丟失了，沒傳下來。
日本人總來勸說，每次都很有禮貌，後來突然翻臉了，抓了尚雲祥幾個徒弟（好象是四個），他們都沒能回來。
當時有一種說法，日本人抓他們，不是為了威脅尚雲祥，而是退而求其次，師父不教讓徒弟教。這四個人到了日本人的榻榻米上，腳下一用力，榻榻米都碎了。日本人覺得真是『鐵腳』，應該是尚雲祥的看家本領，就讓教這個。他們一教，傷筋震骨的，學的日本人，腿都出了毛病，嚴重的下肢癱瘓，一怒之下就把這四個人給害死了。
還有一種說法是， 那四個人給抓到日本本土去了，至於他們在日本的情況，就不得而知了。
以上是尚雲祥研究軍體拳的典故，尚式形意風格的形成，除了拳術本身的自然發展，還有時代背景的激發，這一點是可供人深思玩味的。對於『拳禪合一』的口號，尚雲祥以自己的方式去實踐，有着『給句話』、『練拳』的具體路數。尚式形意的觀點、風格，還要尚門的後來者去印證發揚。