形意拳的源流

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形意拳的源流

创始人姬龙峰（隆风） 　　明朝末年，天下大乱，政治腐败，民生凋敝，明神宗在位期间，就有二十五年不上朝，朝廷昏聩，群雄并起，形意拳的创始人姬隆风，就是在这个时代背景下出现的英雄人物。他原名际可，字隆风（或作龙峰、隆丰、龙凤），出生于山西的蒲州，是蒲州诸冯里尊村人氏（属于现在的山西省永济县），他们家原籍是山西的洪洞县，明朝初年才迁来蒲州，到姬隆风的父亲姬训时已是第八代了。蒲州一带，西临黄河，东靠中条山，相传是虞舜故居，而且是一个武风鼎盛的地方。据说姬隆风生性豪迈好武，年少的时候，时常在村西的黄河滩上练拳，曾经遇到异人指点，从此手、眼、身、法、步浑然一体，大枪术的造诣尤其精绝，当时他在村中的巷道上骑马，用枪端点刺屋檐下的椽木，每间十棵，无一不中。根据乾隆五十五年《姬氏族谱》卷二的记载，说他‘技勇绝伦，晚年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪。’ 　　据说他曾经做过明朝的总兵，在战场上‘纵马提枪，有万夫不当之勇。’后来因为世乱朝昏，就弃职归农了。甲申之变（公元1644年），正是风云激荡的时候，明朝就在这一年覆亡，此时姬隆风方当壮年，关于他这时的心情，有的资料说他‘有强烈的反清复明思想’，‘总想组织反清志仁，共图复明大业’，这说法不知是否确实，因为他的得意门生曹继武，就是康熙年间的武状元，如果他有强烈的反清思想，他的弟子却在朝廷取了功名，不知他的心里怎么想？ 　　这段心境已经无从考究了，但姬氏以一身‘神枪’的武艺，在壮年面临亡国之痛，把心力从战场的刀枪转入拳术的研究，当无疑问。有的书上说，他自谓：‘吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，兵刃消灭，倘欲不测，何以御之？’也有资料上说他认为‘今拳打二人忙，值此乱世，何保身家？武艺之道，独恨未精！’总之他颇以为‘吾术不能以徒手胜，虽工犹有憾’，于是遍游名胜，访求豪杰。关于他的功夫，很多资料都说他是在终南山得了‘岳武穆王拳谱’，这说法来自戴龙邦《心意六合拳谱》的序（写于乾隆十五年，即1750年），经学者考证，颇有疑点。倒是有一份河南流传的《心意六合拳谱》，上有雍正、乾隆年间许多人的题跋，指出姬公‘变枪为拳，理会一本，形散万殊，拳名六合，前后各有六势。’将枪术化入拳法，这是比较可能的，形意、八卦和太极的招式中，都有枪术的理路。 　　另外，还有人说他到河南时，曾在少林寺住了十年，因见两鸡相斗，深受启发，因此吸收当时盛行于少林寺的龙、蛇、虎、豹、鹤五拳，创立了心意六合拳。少林寺至今还有著名的‘少林心意把’和《六合捶谱》，内容与形意门流传的古谱‘十法’大部分相同，两者之间当有深刻渊源。 　　原始的心意六合拳前后各有六势，一势变为十二势，十二势仍为一势，其中的精华，就在一个‘合’字，上下相合，左右相合，内外相合，因为注重心意的融贯，强调内外的结合，因此名为心意六合拳。拳谱上说：‘理会一本，形散万殊’，这个观念的提出，为武术埋下重要基础，后来形意拳虽然因为传承者的心得不同，而产生不同的形貌，但是却在这个思想基础上打开了很大的发展空间。第二代的曹继武和第三代的戴龙邦，在姬隆风编定的十二大势上陆续增益，终于产生了后来著名的五行拳。他的弟子除了曹继武之外，还有他的儿子姬寿、南山的郑氏（其名不传）和河南的马学礼等。马学礼把心意拳传入河南，曹继武把心意拳传入了山西，心意六合拳自此产生了山西和河南不同的风貌。　 　 曹继武与山西戴氏 　　曹继武，名玮，大兴县人，清康熙年间考中第一甲第一名的武进士，也就是所谓‘武状元’，他曾经担任靖远卫的副将，康熙四十五年又升任兴安县的总兵，也是在那一年任内去世。他本身功名显达，当有更多的余裕进行武术的研究，但未必在意于广开宗门，多收弟子，后来他把心意六合拳传给了山西的戴龙邦（也有人说马学礼的功夫其实也是向曹继武学的，不知道谁的说法比较正确）。　 　　河南系的形意拳，这里限于篇幅，不加以介绍。关于山西这一系的形意拳，特别是关于戴龙邦的事情，有好几种不同的说法：一说戴龙邦是山西祁县的富户，据说他家祖辈在河南十家店开设骡马店，村中碾米的石轴他可以一人举起，所以浑名‘二驴’，形容他力气很大。一说‘二闾’是戴龙邦的次子，戴龙邦本人是以开设桃花堰晋盛镖局为业的。还有一种说法，说‘二闾’是戴龙邦的族侄，认为后来威震武坛的李洛能，其实是‘戴二闾’的徒弟。还有一种说法，说戴龙邦被称为‘二礼先生’，戴麟邦则被称为‘大礼先生’。 　　不管哪一种说法是对的，戴家在山西武术界的地位是毫无疑问的，他和他的哥哥戴麟邦得到心意六合拳的传授以后，非常珍惜，除了不断苦练钻研以外，对于这门武术的传承也非常谨慎保守，当时他们被称为‘戴家心意拳’，据说外姓的人几乎没有办法得到传授，充其量只传于祁县的同乡，而且他们的练习也非常秘密，所以到现在还有‘只闻戴家拳打人，不见戴家人练拳’的说法。戴家的心意拳先慢后快，柔中寓刚，很强调形神合一。他们虽然传承保守，却还是破例传给了少数外乡人氏，没想到心意拳就此发扬光大，名重武坛，因而改写了心意拳的历史，这个改写历史的人物，就是人称‘神拳李’的李飞羽（李洛能）。　 　 神拳李飞羽

　　　 　 他本是河北深县人，精于长拳，在他去山西祁县做佃农的时候，认识了戴龙邦的儿子戴文雄和戴文俊，经过交手，败在他两人手下，因此要求拜入师门，两人因年纪幼小，就引见他拜见戴龙邦。当时李洛能已经三十七岁了，虽见戴氏‘言谈举止，均甚文雅，不似长武术者’，但却因为如此，‘心异之’，乃诚心拜在门下，苦志练习。

李飞羽，字能然，在山西祁县一带，根据当地对长者称呼的习俗，被称为‘李老能’，因为音近的关系，就被讹称为‘李洛能’了。另外，也许因为他在祁县种菜园，也被称为‘李老农’。 　　刚开始戴龙邦教得很慢，两年之间只教了一项劈拳和半趟连环，李洛能不敢请益，只是专心练习，朝夕不断。有一年，戴龙邦的母亲过八十寿诞，李洛能前往拜祝，拜寿之后，会武术的人都在寿堂表演，各尽所学，戴龙邦的母亲见李洛能只练半趟连环拳，问过龙邦，才知道他两年之间只练了这半趟拳，因此对龙邦说：‘这个人学了两年之久，并不贪多，看来倒是忠诚朴实，你好好教他吧！’龙邦本是孝子，又受老母面谕，因此尽其所能加以传授。 　　到李洛能四十七岁的时候，武功大成，每和人交手无不随心所欲，手到功成。他有个考上武进士的好朋友，体力过人，对他的武术颇不心服，又不便开口挑战，有一次走在他身后，趁他不备，两手抓住他，要用力举起，就在那一瞬间，他自己的身体竟然腾空飞起，碰上屋顶才掉下来，而且两脚站得好好的不曾跌倒，还以为这是邪术，觉得很纳闷。在孙禄堂的《拳意述真》书中曾经说明，这是‘不见不闻的知觉’，已是拳术上乘神化之功，据他所知，有四个人到达这种境界，除李洛能之外还有八卦掌的董海川，太极拳的杨露禅和武禹襄，李洛能因此被称为‘神拳李能然’。 　　他除了功夫练到化境之外，对形意拳有非常大的贡献，首先他吸收了道家的养生观点和思想基础，定三体式为形意拳的基本架势，把原有的十大形扩大为十二形，又编套路‘杂式捶’和对打的套路‘安身炮’等等，为了称呼和理解方便，还把心意六合拳改名为‘形意拳’（若根据王芗斋的说法，则在戴龙邦时，‘心意’拳已改名为‘形意’拳）。 　　由于李洛能打破形意拳家墨守成规，教人唯亲的保守观点，广开门庭，又重视武术交流，因此形意拳名家辈出，声威大震，形意拳在武术界的地位自此建立。因为他每年来往于山西、河北两地，在山西传下了车永宏、宋世荣、宋世德、白西园等人，在河北则传下了郭云深、刘奇兰、张树德、刘晓兰等人，大陆有一篇文章描写‘形意拳八大弟子’，就是在讲他们师兄弟的故事，据说山西派得于‘形拳’比较多，而河北派则尤精于‘意拳’。　 　 山西形意的名家：宋世荣与车永宏　 宋世荣 　　宋世荣，字约斋，是河北宛平人，但是在山西太谷开设钟表店，他所学的五行拳和十二形象形取意，无不各尽其妙，他练龙形时可以纵跃两丈之高，练燕形的时候三丈宽的河一跃而过，又能身子挨着地从板凳下边掠出一丈多远，他练的蛇形蜿蜒曲折，回身左转的时候，右手可以抓住右脚跟，右转亦同，回身停式的时候身形宛如蛇盘成一盘，开步走趟的时候身形委曲湾转，又像蛇拨草蜿蜒而行。他练狸猫上树，身子往上一跃，手足平贴于墙可以黏一两分钟。他曾经漫游内蒙古，在归化城和一位身材魁梧的技击家交手，这个人进退矫捷，攻势猛烈，在场的人都不禁为宋世荣的安危担心，但就在对方出手的那一瞬间，竟跌出两丈多远，据当时目睹的人说，宋世荣一步都没有动，只是用抖劲划了一下，对方就飞出去了。宋世荣慷慨尚义，投奔为食客者终年不断，到后来他甚至售尽钟表，用来周济食客。 　　他有两个儿子，一名宋虎臣，一名宋国秀，都出家当和尚，他自己到晚年也和他弟弟宋长荣（八卦掌的名师，为董海川先生门下）一起上五台山当和尚，据说他八十多岁的时候精神健壮，身体灵动，一如当年，讲起拳术来仍然眉飞色舞，口言其理，身笔其形，欲罢不能，李英昂在《形意拳之发展》里面，认为五行拳的钻、横两拳就是宋世荣添加的。　 车毅斋 　　车永宏，字毅斋，山西省太谷县桃圆堡村人，因为排行第二，人称车二师父。他天生体格魁梧，气力过人，不过幼年的时候家境贫寒，因为父亲在本县贾家堡当人家的佣工，所以十岁的时候就跟着爸爸放羊牧牛，因为主人颇加欺凌，吃了不少苦头。后来因为受不了屈辱和虐待，他一气之下折断牧牛的鞭杆，只身来到太谷县城，帮富户武柏年家赶车。咸丰年间，名震华北的形意拳大师李洛能正在太谷县城南的孟 如家护院保镖，武柏年和孟 如两家世交，透过他们两人的介绍（也有人说他是透过朋友孟福元的介绍），他才得以拜在李洛能门下，学习形意拳。他拜在李洛能门下，数十年苦练，极得李洛能精髓。 　　虽然他武功精绝，很多人说他是神拳李门下的第一把高手，但是他为人性情纯厚，对人很和善。他晚年正值列强侵略，中国倡武救国的人很多，1888年天津日租界举行了轰动中外的国际击剑比赛，日本驻天津教官扳三太郎连胜数场，得意之余，口出狂言，对中国武术界颇为不屑，当时车毅斋人在太谷，听到这个消息，连夜兼程赶到天津，还来不及休息，就跃上擂台。台下观众听说来人是山西形意门的高手车毅斋，登时欢声雷动，民气大振。据有关资料的记载，扳三太郎持枪奋进，他翻手拧杆向前一送，一杆就扎在对方胸口，扳三直摔出一丈多远。后来又比剑术，车毅斋吞吐趋避，进退飘忽，丝毫不带霸气，几招过去，一剑点在对方手腕上，接着引剑一挑，对方的剑立时脱手飞出，落在台下。 　　扳三当即认输，求拜为师，并且礼聘他到日本去传艺，却被车毅斋婉言拒绝了，人家问他什么原故，他说：‘我们中国的绝技，怎么可以传给外国人呢！’这件事轰传一时，对于民族自尊心起了很大的鼓舞作用，曾被载入《太谷县志》，清政府也因此特别颁与‘清华翎五品军功’的荣衔。 　　不过他本人十分恬淡，只是隐居田间，以教授门徒为乐。据说他的功夫不在师兄郭云深之下，相传郭云深曾经数闻李洛能称道他的功夫，心里很不服气，特地到太谷来访他，云深到的时候他正要用晚饭，连忙请他入席，郭云深包袱一放，就要试手，毅斋答允他第二天再行切磋，郭云深数请不获，迫不及待，一出手就是‘崩拳’，毅斋闪到他的旁边，扶着他的手臂，还一边说‘何必忙！’郭云深就此心服，盘桓切磋十多天才离去，据说郭云深有一部分拳架（十二形的部分）就是在这时候补足的。车毅斋和宋世荣是山西形意拳的重要人物，后来山西形意拳的复兴，他们两人功劳最大。

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　

车毅斋与郭云深 　 河北形意：半步崩拳打天下的郭云深 郭云深 　　郭云深，名峪生，直隶深州人，从小就很喜欢武术，特别是剑术。据说他身材矮小，但是他精力旺盛，性格刚烈，很喜欢和人家比试，所以刚开始去向李洛能求教时，李洛能不太喜欢他，因此不太愿意教他，后来他在李家当零杂工，也只学会一个‘崩拳’。但是他一个人练了三年多，不曾间断，李洛能看他学拳专心，因此收为门下。他朝夕苦练数十年，深得形意拳的精要，终于成为李洛能的顶门大弟子，后来遍游各省，每逢比武都是以崩拳进半步一摧，就把对方打翻了，从来没有遇过对手，因此威名远播，人称‘半步崩拳打天下’。有联云：

提挈自西东 崩拳开路 十年戎马无敌手

横刀仰国门 云气锁眉 一脉深州有英杰

不过因为他性情刚烈，尚侠好义，所以一生中风波不断，故事也比较多。光绪年间，他担任满清皇族载纯、载廉等人的教师，后来被正定府的知府钱锡采礼聘回家当幕宾，当时河北有一个武孝廉窦宪钧，是三皇会的首领，手下无赖千余人，横行乡里，人称‘土太岁’，因为郭云深初任知府的幕宾，未去拜访，对窦某的行径也十分不齿，不愿与他有所瓜葛，土太岁闻风暗自怀恨，特地在隆平县设宴相约。虽然宴无好宴，郭云深还是不得不去，他一进门，两旁就是一片刀枪棍棒，冷气森森，只见桌上赫然摆着一把六轮手枪，‘土太岁’傲然上座，毫不谦逊，存心杀他一个下马威，不料郭云深浑然不惧，朗声喝道：‘你鱼肉乡里，莫非以为天下无人了吗？我看今天恐怕是你的毕命之期了。’土太岁闻言，也不打话，抓了手枪就扣下扳机，枪声方响，郭云深已经腾身落在案前，左手抓住他的衣领，右手的月牙剑一挥，太岁星就此升天去了。

群贼大声鼓噪，和郭云深的从人杀成一团（有形意门的乔锦堂、周明泰和练习迷踪拳的陈广智等人），郭云深一把抢过六轮手枪，对准他的徒众作势要射，大家一哄而散，郭云深便向窦宪钧的家人说：‘杀人偿命，欠债还钱，你们赶快去报案，我一身抵命，绝不拖累他人。’于是入狱。

因为当地人士纷纷收集土太岁平素不法的证据，详文上司，为他解脱，因此改判误杀，囚禁三年就出狱了，他出狱时，知府问他：‘你的功夫荒废了吧？’郭云深回答：‘没有荒废’。说完，一个虎形拳打在墙上，墙壁应声而倒，原来他三年之中，虽然带着枷锁，仍然坚持练功不断，这就是拳谱上说他‘力能摧壁’的由来，后来知府便请他指导知府的公子钱砚堂。

有一次，他想试试自己的功夫，让五个壮汉各持一根木棍，一端顶住他的腹部，郭云深丹田一发劲，五人一齐腾身而起，跌在一丈开外。他所练的拳，腹极实而心极虚，形式神气沉重如泰山，而身体动作轻灵如飞鸟，除了拳法独步一时，而且熟读兵书，又善奇门之术，著有《解说形意拳经》，传给孙禄堂，只可惜后来遗失了。相传，他曾经带刘奇兰去肃亲王府找董海川试艺，两人苦斗良久不分胜负，就此结为金兰之交。也有人说，董以掌进，愈进愈广，郭乃心服，这场比武据说便是形意、八卦合一的由来，形意拳以直劲为主，雄浑刚猛，八卦掌以横劲为主，变化无穷，可以互相辅助，因此拳谱上说‘形意带八卦，神仙一把抓。’很多形意拳的大师都兼习八卦，像张占魁、李存义、孙禄堂都是例子。

广开门庭的刘奇兰

刘奇兰，直隶深州人，从小就喜欢拳术，因为心胸宽广，性情恬淡，因此他的名声没有郭云深响亮，不过相传他和郭云深、董海川曾在肃亲王府结义，后来大破无极教和三皇会，造福社会匪浅，也是敢作敢为的豪杰。他对形意拳的贡献非常大，虽然隐居田庐，但是教授门徒，造就很多形意拳的人才，形意拳八大弟子之中，他的弟子是最多的，像张占魁、李存义、耿成性、周明泰都是他的学生。而且他很能打破门户之见，联络各派，集思广益，彼此交流，据说有的人闻名拜访，不待交手，只是交谈三言两语，就拜服为弟子。即使交手，他也绝不轻易伤人，所以在武术界很受敬重。他写过一副很有名的对联：

一手单刀访高友　六合长枪敬明公

在形意拳八大弟子之后，最出名的是两个人，一位是‘单刀李’李存义，一位是‘赛天霸’张占魁，这两位大师和我们练的形意拳关系最密切，因为我们的师祖张峻峰的形意拳就是向他们学的。

江湖豪杰：单刀李与赛天霸

李存义 　　李存义，原名存毅，字肃堂，后来改名存义，字忠元，直隶深州小营村人。幼年练习长短拳，后来拜在刘奇兰先生门下，历时九年，据说他还跟郭云深和董海川学过，他的技艺可以说冠绝侪辈，海内闻名。甲午年间，他曾经在刘坤一将军帐下担任武术教习，讨贼剿匪，屡建功绩，因此升任两江督标把总，不过他对升官好像不怎么感兴趣，才升了官就辞职，回到河北，在保定府开设了一家万通镖局，借此广交天下豪杰，当时有名的大刀王五和八卦门的程庭华都成为他的好朋友。

李存义长年以保镖为业，遇到强盗袭击，他常持一把单刀杀敌，胜得干净俐落，所以人称‘单刀李’，也有人闻他的名，知道他义气过人，因此避道而行的，可见他在北五省的威望。1900年八国联军入侵北京时，据说他曾经参加义和团，奋起抗击，每战必身先士卒，勇猛杀敌，尤其是天津老龙口一役，他单刀上阵，血染重衣，极其勇猛。不过这段故事也有异说，有人说李存义之所以得名‘单刀李’，和此役有关，但是他不是参加义和团，而是带刀闯入义和团，手刃数人，为他的好弟兄‘大刀王五’报仇。

关于当时武术家和义和团的纠葛，说法纷纭，已无法一一求证，但他们这些大师级人物是否愿意与义和团交结，颇令人怀疑。当时天津著名的武师霍元甲，就因反对其以神欺人，又因庇护教士，与义和团发生激烈冲突，手刃其‘大师兄’韩某，名闻海内，据说他的体格十分魁梧，长得面如重枣，目光如电，声若洪钟，不过性格十分温和可亲。他的性情轻财重义，常有人登门哀求周济，他不问相识与否，立即慷慨解囊，毫无难色，后来因为资本不济，无法继续经营，只好把镖局关闭了。

民国元年，他在天津创办中华武士会，担任会长。当时有一位沧州的八极拳高手刘某，擅长使用大杆子，能把一百多斤的石头挑起来，他和李存义比武时，一杆刺向他的腹部，李存义丹田鼓荡，大杆居然曲成弧形，这位刘某大惭而去。他又曾在北京击败号称世界第一的白人大力士，获得政府赐予的一等金质奖章。民国初年，他受上海精武体育会的邀请，继霍元甲之后在上海推广中国武术，是武术界举足轻重的人物。

张占魁 　　张占魁，字兆东，河间后鸿雁村人，幼承家学，学习少林拳、迷踪艺，二十岁时遇到李存义、田静杰、耿成性，一同拜在刘奇兰先生门下学习形意拳。后来到北京又遇到程庭华，再邀李存义、刘凤春、尹福等人结为七弟兄，同拜董海川先生为师。

张占魁艺成之后，曾在津门营务处供职，拿贼补盗，成绩卓著，江湖上人称‘赛天霸’。当时的天津社会秩序很乱，盗贼横行无忌，在任邱、大城、雄县一带有淫贼马某，聚众六七百人，拥毛瑟枪以自重，自称为‘中路革命军’，青天白日也敢抢掠奸淫，后来被淮军后路马队击散，逃到山海关，张占魁奉命追击，在冷口相遇，张占魁不及告白，腾身跃向马某，马某连忙开枪射击，子弹射出时，张占魁已经伏身闪进，在他肋下重重按了一掌，马某不支倒地，束手就缚。张占魁拿贼的事迹非常多，为人诚恳好义，教学也非常热心，门弟子不下千人，韩慕侠、王俊臣、姜容樵、姚馥春等人都是他有名的弟子，当时在天津学形意或八卦的人，几乎不是他的徒弟，就是李存义的徒弟，他的弟子姜容樵曾经把他传授的形意拳和八卦掌编写成书出版。

张占魁和李存义都是刘奇兰的门下，另外，郭云深的门下也有几个影响力很大的人物，这里介绍三位：一是孙禄堂，一是尚云祥，一是王芗斋。　　回顶端

郭云深门下三杰

孙禄堂

孙福全，字禄堂，号涵斋，河北定县任家童村人（1861年-1932年）。他自幼家境贫苦，因而中途辍学，后来幸而拜在形意拳名家李奎元门下（或作‘魁垣’，‘奎垣’，即郭云深的弟子李殿英）学艺，后来经过李的引荐，又拜在郭云深门下，并时向李存义请益。

郭云深论辈份该算是他的太师父，不过因为他聪颖强毅，极肯下苦功，因此很受郭云深青睐。郭云深在冀鲁一带访友时，就命他揽著马尾徒步相随。有时一天要跑上一百多里，练得一双好铁腿，也有人称他‘神行太保’。孙禄堂为人谦恭有礼，性情又是十分谦虚好学，毫无武人习气。后来郭云深爱才，为了栽培他，又引介他拜在八卦门的‘眼镜程’程庭华门下，继续苦练。

据说他练功的时候自律极严，当时还没有闹钟，他睡觉时把点着的线香绑在指头上，待火烧到指头时，天还未亮，便起来练拳。这个故事不知是否杜撰，但孙氏习艺之苦当可想见。经过程庭华三年的教导，他的功夫更见精妙，臻于大成，清光绪十五年（1889年）他遵师命广历江湖，开阔眼界，那一年他才二十八岁。

三年后他回到家乡，创立‘蒲阳拳社’。孙禄堂对于形意八卦的功夫固是精绝，但他抱定研究武术永无止境的宗旨，对拳理颇下苦功钻研，他幼年本因家贫失学，后来得到丈人的接济照顾，生活稳定下来，就开始钻研古籍，特别是中国的大易思想。后来他的著作中阐析拳理，莫不以天人合一的思想为依归，理路冲虚圆通，气象堂庑开阔。

他五十多岁时，方当民国初年，在北京遇见了练习武氏太极拳的郝为真。当时郝初到北京，人地生疏，不久又生了痢疾，旅中卧病，颇以为苦。孙禄堂经人介绍与他相识，便即将郝迎回府中，延医服药，悉心调理。郝为真感其意诚，病愈后便把武氏太极的个中精妙传了给他，为孙氏后来创造‘孙氏太极拳’的张本。

孙禄堂经数十年钻研，三家精髓融会贯通，除了在他著的《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》中分别阐释之外，又将师授和体认的精要详细载入《拳意述真》一书，成为内家武学的经典之作。他本人长得瘦瘦小小的，而身手轻灵无比，江湖上都称他‘活猴’。

据说清代军机大臣鹿传霖的幼子很喜欢武术，还特别喜欢驰马，他以师礼事奉孙禄堂。有一次新得了一匹骏马，请孙禄堂一试，孙禄堂婉谢了，却命他纵马开步，待骏马跑上一段，竟飞身贴在马上，以两手轻按鹿氏的肩膀，当时鹿氏纵马驰骤，马行如飞，背后多了一人，他竟毫无所觉。观者采声雷动，对于孙氏身法之矫捷轻灵，莫不大为赞叹。

他艺成之后时常到处访友，当时他风闻关外有一个著名的道士，外号‘盖三省’，会过许多拳师，自云打遍东三省没有敌手，孙氏特地和师弟李文彪往访，不料‘盖三省’名声虽响，却不是他的敌手，器械拳掌都被打败了，再也不好意思自称‘盖三省’，就把场子收了。

1922年，日本武士道的力士板垣来华，寻孙禄堂比武，扬言要以硬功撅断孙的手臂。他们在孙宅比武，交手没多久，就被孙禄堂跌出，扑翻在地。事后板垣想请孙赴日教拳，并言明贽礼两万元，孙氏却断然拒绝，并对他先前的狂妄以国家尊严相责。这次比武各报均有记者现场采访，他的声名因而远播海外。

1930年的秋天，他已是七十老翁，这时却有六名日本武士到上海孙禄堂的宅子来访他，孙禄堂屡次推辞不就，日本人最后放下话来：‘如果孙禄堂打不过日本人，就请离开虹口区吧！’孙氏无奈，为了维护民族尊严，只好在住宅后院接待这群武士。当时日本人未及比武，先将院里的石凳一脚踢出一丈开外，先声夺人。孙氏见他们力大，特意与他们角力，将身体躺在地上，令日本人牢牢按住头部手足，待旁边的人从一喊到三时，孙氏涌身一蹦，已站在当地，按住他的五个武士则应声跌出，仰面翻倒在地。这群日本人事后也卑词厚礼要请他去日本任教，月薪一万元，孙先生坚辞不受。

孙禄堂在日本的声名极响，日本人对他的功夫非常折服，虽然总是请不动他，事隔多年后，终于还是把他的女儿孙剑云请去，直到前几年，孙剑云每年都还去日本教拳一次。他晚年应南京中央国术馆之聘，担任武当门的门长，也应聘担任江苏国术馆的馆长，对内家武学的继承和推广不遗余力，是承先启后的宗师人物。

尚云祥 　　尚云祥，字霁亭，山东省乐陵县人（1864-1937），在形意门之中也是响当当的人物。他幼年的时候，拜在形意门大师李存义门下习艺，因他练习十分刻苦，而且专心致志，绝不旁鹜，据说他师从李存义时，只学了一个崩拳，每天便只是专心致志的打崩拳，从山东到河北，只是一路崩拳一路打去，从河北回山东，也是一个崩拳打个不停。 　　虽然只是一招，却被他朝夕苦练，反复琢磨，毫不厌烦，因此他会的拳架虽然不多，功力却出类拔萃，远过侪辈。后来被师祖辈的郭云深相中，乃收为爱徒。经过郭云深的亲传，在苦练之外又得真诀的启发，于是武功大进，每出手总是一个崩拳将来人挑飞，仿佛于当年的郭云深，因此‘半步崩拳打天下’的外号也被他继承了下来。 　　除了崩拳出名之外，他创的‘鹰捉’也很有名，被称为‘尚派鹰捉’。所谓的‘尚派鹰捉’就是形意拳的劈拳，形意拳谱上提到‘势势不离虎扑，把把不离鹰捉’，‘出势虎扑，起手鹰捉’，又说形意拳是‘鹰熊竞志’：攻像鹰势、守像熊势，在古拳谱中更说明心意六合的六个要求：鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，可见鹰捉在形意拳中的重要性。 　　鹰捉既是一种形意拳的要求，也是一个形意拳的‘把’，在形意拳的演进过程中最后被定为‘劈拳’，也就是五行十二形的起手式：‘三体式’。尚云祥依据此理创设‘鹰捉’，取雄鹰搏兔之势，以阳刚著称。动作始如雄鹰抱翅，名曰‘地雷伏’，继之如雄鹰举爪，名曰‘地雷动’，其终如雄鹰扑兔，名曰‘三阳开泰’。 　　鹰捉又有正、上、合三式：‘正’式生阳刚之力，养六合纯阳之正；‘上’式练柔化之力，化阳刚为阴柔；合式轻灵自如，含刚猛于自然，阴阳相合，如拳谱所说‘拳打三节不见影，如见形影不为能’，为鹰捉的上乘境界。尚云祥因幼年失学，没有读书的机会，虽然平生致力于钻研和传授，却没有著作传世，所以他的‘鹰捉功’流传不是很广。他平常课徒十分严格，教学讲究实效，最注重练功、找劲，至于着法变化，则让学生自己在实战中去体会，不强调高着、绝著，而强调因人、因时、因地去变化。他的学生中，比较著名的是靳云亭。　 　 武归大成的王芗斋 王芗斋 　　王芗斋，字尼宝，又字宇僧，晚年自号矛盾老人。1885年生于河北深县的魏林村，1963年7月在天津逝世，享年78岁（这是姚宗勋《意拳》中的记载，《一代宗师》上的记载则是1880年-1962年，享年82岁）。他小时候体弱多病，不过对于武术很感兴趣，因为他和郭云深同乡，而且又有亲戚关系，因此拜在他的门下，刻苦锻炼，用心钻研。在郭云深晚年的时候，因腿部有病，他朝夕侍奉，汤药必尝，郭云深在炕上休息的时候，他就在地下练功，因此功夫特别扎实。 　　王芗斋博学多能，才气横发，金石书画都颇有古意，而且特别精于音律。他的为人可以说择善固执，不肯同于流俗。他对当时好尚虚表、标新立异的风气极其不满，常常为了争执艺术长短，与人不和，不过人家只要来访他，他还是口讲指画，不吝指教。 　　他从学拳开始，就不拘泥于拳术的派系门户之见，清光绪三十三年，他离师之后，即奔走四方，足迹遍大江南北，历访各派著名的拳术家，曾在嵩山少林寺访问了当时的‘心意拳’家衡林和尚，彼此切磋，又到福建访鹤拳名师，虚心请益。经过长年的钻研，他在形意拳的基础上，吸收了太极拳的柔化之力和八卦掌中灵活的身法，在北京创立了现代‘意拳’。 　　他大部分的时间，是在华北教拳，1930年他应邀去杭州担任全国武术比赛的裁判，之后就被挽留在上海传艺。那时候有很多人以为他徒有虚名，特地来和他较量，他应敌的时候动静无定，但接手发人，打得非常脆，从来没有人能讨得了好去。民国二十九年，他住在北京期间，曾经登报以武会友，特订每个星期天下午，在大羊宜宾胡同公开‘招待各界’，藉以与拳学各家‘交换意见’，切磋武艺，其自负极令武术界侧目，但是他功力精纯，一直都没有遇到敌手。 　　他对武术的了解极其透辟，强调武术的精髓在神意而不在招式，以形意拳来说，他认为形意拳嫡传并没有‘十二形’练法，但周身十二形尽当有之，所谓五行生克之论，也不是指手法拳套，而是五种力的代名词，每出一势俱应五行合一：筋骨含力，意如铁石之坚；形势曲折，有如树木支撑；势如汪洋游动，活泼如龙蛇，用的时候无孔不入；力如火药，手如弹发，一触有如火烧身；用力敦厚，阔大沉实，浑元气壮，有与天地相接合为一体之势。 　　以八卦掌来说，应如程庭华演势一般，神情浑如神龙游空，百折千回，功劲难追，所重不在于八八六十四掌、七十二截腿。太极拳重点在其力学含义，必先由基础体认功夫着手，体悟下半身的理力，至于招式一变而为一百多式，他极不以为然，痛加讥诋，认为‘精神方面牢牢绑定不可解，专为妨害神经肢体之自由’，甚至说‘这一拳那一掌，左一腿右一脚，说来可怜亦可笑。’ 　　他一再强调‘欲求技击妙用，以站桩换劲为根始’，宜使关节似曲非直，一面体察内部气血之流行，一面体会身外虚灵之争力，动若山飞，力如海溢，神犹雾豹，气似灵犀，所谓神似游泳，必也舒适自然，久之本能发而灵光现，技击之基础不期自备。他的意拳不重套路练习，没有固定招法，基本练法有七种：站桩、试力、试声、发力、摩擦步、推手和实作，称为‘七妙法门’。 　　‘解放’以后，他以行医为业，在保定医学院任教多年，并留下两本重要的著作：《意拳正轨》和《大成拳论》（又名《拳道中枢》）。他的学生很多，其中最有名的是姚宗勋和赵道新。 　　张占魁、李存义、孙禄堂、尚云祥、王芗斋这些人，因为不是师承郭云深，就是师承刘奇兰，虽然年岁有别，但差不多都算是同辈，在民国初年那时候，也全是武术界重量级的宗匠。有个人虽比他们晚了一辈，却也是同时期的大师级人物，而且事迹赫赫，威名远播，那就是掌击康太尔的韩慕侠。　　回顶端 　 掌击康太尔的韩慕侠 韩慕侠 　　韩慕侠，又名韩金镛，（1867-1947，有的资料上说他到1954年才去世），天津人。他出身贫苦，初学秘宗拳，后来拜在形意拳大师张占魁门下学习，据说他先后拜在李存义、应文天等九位著名拳术家门下，学习拳术，一生的功夫得力于形意和八卦最深，功力精湛，已到炉火纯青的地步。 　　他的个性极有豪气，专爱打抱不平，又慷慨仗义，乐于助人，因此当时武林中的人都很敬重他。在他的武术生涯里头，最脍炙人口的，莫过于和俄国大力士交手的故事。 　　民国七年（1918年），俄国拳术家康泰尔周游欧美数十国之后，来到中国。他先到上海、武汉表演武技，后来又到天津马场道设台表演，据说他能曲钢轨、断铁条，力量极大。他来到北京后，在东交民巷的六国饭店下榻，并在中央公园（现在的中山公园）的‘五色土’摆下擂台，向中国武术界挑战。 　　据当时京津报载，他能举一万四千磅的铁球，用铁棍肩挑二三十人，一时轰动京城，外国记者借此讥评中国武术徒有虚名：‘偌大中国，竟无一人敢上台较量’‘徒有虚名’‘腐败散漫’云云。当时康泰尔设的是万国比武大会，曾广向各国发‘邀请电’，比武会铸有金牌十一面，凡能胜一次者，即赠一面。韩慕侠当时已离开中华武士会，在天津开办武馆，当时闻讯，即与在天津中华武士会的师父张占魁、李存义联袂入京，寻康应战，不料此时各地闻言打擂者群集，康原定八月九日比赛，立妥字据，打死勿论，这时见情形不对，急请步军统领李长泰、警察总监吴炳湘协助，撤消字据，把比武大会改为‘演武大会’。 　　韩等三人八月初九进京，此时比武大会已被取消，韩被警厅劝阻，因为‘恐伤人命，致起外交’，韩大为不忿：‘生死何足惜，傥不一角，致康君携奖而归，直视我中国为无物矣！’当晚就赶到东交民巷，找到康泰尔，交谈时言语不和，当即交手。 　　据说康泰尔出手时，韩慕侠先是一个勾连腿，在康泰尔身形一晃失去重心时，左掌隔开他的右掌，右手闪电般一掌打进对方的胸口，康太尔应声摔出，片刻后待康爬起，再扑过来时，又是一个虎形掌打出，一连三次。（有的资料上面记载不太一样，金警钟的《国术名人录》上面说韩慕侠其实只用了一次虎形掌，对方就摔出去了，韩慕侠意欲再较，非比十一次不可，但康泰尔畏极，不敢再较，当即服输。） 　　康随即将十一面金牌交出，并在一块白绫上写下中、俄文字据：‘兹有俄国大力士康泰尔，周游世界四十六国，进行武技表演大会，未遇劲敌，凯旋而归，路过中国，在北京中央公园五色土进行表演，经与中国武术名家韩先生慕侠角技，甘拜下风，谨将金牌十一面赠与韩先生慕侠惠存。口说无凭，以此为证。’ 　　韩慕侠即将十一面金牌交给天津武士会，表示自己不是为了个人争名，而是为国家争一口气。武士会留下十面金牌，把其中最大的一枚留给韩做纪念。韩慕侠曾向当时的代理总统冯国璋上书，谈到这件事；‘去岁开万国赛武大会，中华武士会烦人邀侠往，侠虽不欲闻其事，奈事关国体，义不容辞，遂允与往赛，不意世界著名之康大力士，竟应拳而靡’，最后写到‘侠本武夫，颇明大义，不有所恃，焉敢为大言以欺我公，如公以侠言有可采，倡立武士学校，侠甘愿竭其棉薄，以效公命。至谋衣食之计，求升斗之禄，侠虽贫寒，非所志也。’ 　　他虽然一腔热血，要提倡中国武术，除了开设武馆之外，也在南开大学担任武馆教师，但是却不愿意为那些割地称王的军阀们效力。有一年，一个很有势力的军阀登门求师，韩不愿答应，不得已故意从房上摔下来，把手腕和腿都跌伤了，就此打发了那个军阀，最后再用正骨技术把自己治好了。为了避免军阀的骚扰，只好关闭经营多年的武术馆，改以行医为生，甚至迁居到天津南开区的于家大坟红元里，摆着小烟摊过活。 　　他一生忠厚正直，凡是跟随他习武的，没有人不佩服他的人品。1917年，周恩来在天津南开大学读书的时候，就曾来向他学习，下了几年功夫。韩慕侠有一口宝刀，是清朝名将僧格林沁的心爱之物，据说周恩来当年习武时也用过这口宝刀，文革时天津市下令收缴一切刀枪，他的女儿韩小侠特地在刀上贴了一张纸条，注明‘这口宝刀乃当年周总理用过的，上面有周总理的手印，请一定保存好，不要当废铁化掉。’四人帮粉碎后，这口宝刀才终于回到韩小侠的手中，宝刀虽在，英雄已逝，未免令人慨叹了。韩慕侠的卒年有二说：一说他‘解放’后曾受到中共的尊重，担任武术比赛的裁判，到1954年才去世，一说他晚年贫病交迫，在全国‘解放’前夕（1947年时）就去世了。 王树金 黄柏年 　 台始易宗的张峻峰