考古发现：日本三角缘神兽镜考（一）

考古发现：日本三角缘神兽镜考

一．日本三角缘神兽镜笠松形纹饰溯源

在日本已出土的５００余面三角缘神兽镜中，有一批特立独行极具个性特色的纹饰和铭文，其中神秘独特令人费解的，是笠松形纹饰（图１）１。我们知道，不管是依据日本学者三角缘神兽镜是魏镜及其衍生学说，还是按中国学者吴的工匠东渡日本制作说，二者的共同立足点是，日本三角缘神兽镜都是中国工匠镜师制作的。二大学说分歧的焦点，只是铜镜的制作地点不同。前者认为，三角缘神兽镜是中国的镜师在中国魏地制作后『舶载』到日本的；后者却反复论证，三角缘神兽镜是吴的工匠东渡日本后，在日本当地制作的。问题的关键是，这种中国人制作的三角缘神兽镜上的笠松形纹饰，在中国本土及朝鲜北部（汉魏曾为中国的郡地），所有已经出土的成千上万面铜镜中，从来都没有笠松形纹饰在同一时期（或前后）的铜镜上被发现。这个千古之谜，困扰了研究日本三角缘神兽镜的专家学者近一个世纪，至今仍然没有一个合乎情理的结论。诚然，有的学者曾推测，三角缘神兽镜上笠松形纹饰，是中国东汉、三国皇室仪仗中的麾幢实物演变过来的。王仲殊先生在【关于日本三角缘神兽镜问题】一文中，就说过：『我们可以认为笠松形是麾演变过来的，但不能把麾说成是笠松形。』２王士伦先生根据东汉画像石上的资料，也曾推断：『所谓「笠松形」可能是沂南画像石上的那种幢。』３遗憾的是，二位先生并没有对麾幢和笠松形之间的关系，做更进一步的考证、推论。自２００２年至今，为研究三角缘神兽镜的笠松形纹饰，本人曾先后收藏过二面东汉车骑执幢画像镜，对研究日本三角缘神兽镜笠松形的溯源，有较大的参照价值，现先把近期所收藏的一面介绍如下，以求诸专家学者指正。

东汉车骑执幢节画像镜，直径２２．３厘米，厚０．８４厘米，半球形钮，圆钮座。主纹饰以四个乳钉为界分为四部分。第一部分为长髯飘逸、慈眉善目的东王公侧身踞坐在正中位置，头戴高冠，身后立一手执的侍女，面前为二羽人双手向前做奉献状，旁有题榜『东王公』三字铭，由此可知，此长者虽没带传统的三山冠，应是东王公无疑。与东王公画像对称位置上，是年轻漂亮的西王母，有『西王母』三字铭为证，其身后有手执便面榜题『王女』的侍女，前面有一飞天状的奉献羽人。第三部分为一乘神韵极佳的双马革番车，车轮飞转，双马腾蹄张口做奔跑嘶鸣状。第四部分为车骑执幢节出巡图，三匹骏马扬蹄飞奔，马前方群山起伏，三羽人驭手手执四重叠幢节，头饰尖状发饰，英姿勃发，面向东王公驰去。（图２、图３）

画像镜是东汉铜镜系统中最富代表性的镜种，是中国铜镜发展史上的又一艺术巅峰。这面执幢麾出骑画像镜从工艺、尺寸、文化内涵到版模雕刻，都极具神韵，是典型的东汉画像镜的代表之作，尤其是三羽人执幢麾出骑的画面，神采奕奕，栩栩如生，非常罕见。东王公西王母画像镜流行于东汉早中期，盛于中晚期，早于魏晋，这就为我们破解和中国魏晋同期的，日本古坟时代的三角缘神兽镜上笠松形之谜，提供了一个坚实可信的基础。下面，我们将重点研究三羽人执幢节出骑图。

如图２、３所示，三羽人所执之物为幢，经考证，『幢，旌旗也』４（图４），可知幢也被看作是旌旗的一种，形如车盖者谓之幢，故幢又可成为『幢盖』，幢盖是干什么用的呢？【文选・马囗督诔・序】曰：『圣朝畴咨，进以显秩，殊以幢盖之制』。５这句话，说幢盖是为了显示官阶次秩而设置的一种标识。后面的话说得更直白：『幢盖，将军刺史之仪也。』６由此，我们可知，幢盖是官仪的表征，是官阶高低的彰显，是一种礼仪排场身份的象征。幢制成小型的，便于将帅手执，以指挥军队作战，便谓之麾。【韩延寿传】颜注：『幢，麾也』。７把单个的麾上下重叠制作在一起，挂在竹竿上，取象竹节，命名为节（图５），节是执行王命的凭信８，『将名者，持之以为信』。【周礼・掌节】上又说：『王使传命于四方，虑人不信，又各以其节辅助之，亦所以绝矫诬而昭明信也』。９可知，以麾重叠制作在一起的节，是王的使臣去执行王命的凭信。

由此看来，这面画像镜中三羽人持幢节骑巡图，表现的是东王公率队去拜谒迎见西王母的车骑的场面。双马拉车应是迎奉西王母的座驾。节也是以上幢、麾、旌等古代官仪昭示中，使用档次最高的一种古代礼仪标志，多用于重大庆典活动及国与国的交往。西王母在中国的古籍经典中早已出现，按成书于战国时期的【山海经・西山经】记载：西王母的居住地在西方昆仑山的玉山，『玉山，西王母所居也』１０。但按此书记载的西王母的形象，却实在令人不敢恭维：『状如人，豹尾虎齿而善啸，逢发戴胜』１１，是『司天之厉及五残』１２的山怪，这与东汉画像镜中美颜如玉的西王母实在判若两人。东王公出现得较晚，大约在西王母已经成为崇拜偶像时，才出现了与之相匹配的东王公。到了东汉时期，东王公、西王母大量出现在画像镜上，这时的东王公与东王母所具备的文化内涵，应该是【集说诠真】里所说更为确切恰当：『东王公为男仙之主，西王母为女仙之宗，此二元尊乃阴阳之母，天地之源，化生万灵，育养群品。』这就说明了东汉画像镜上的东王公、西王母是伏羲女娲之后，东汉人所崇尚的另一对人文始祖。这面画像镜的纹饰图案，说的就是东王公乘车驾，率仪仗车骑执幢节，往玉山相会西王母的场景，执幢节车骑前面起伏的群山，喻为玉山。但我们最关注的重点还是车骑羽人所执的四重叠的幢节。我们拿此来和日本三角缘神兽镜上的笠松形纹饰相比照，二者却有异曲同工之妙：都是麾上下重叠的表现形式，二者皆为已经图案化的幢麾变形。不同的是，在东汉这面画像镜中，虽说幢麾已图案化，但它依然是现实生活中幢节的表形，更重要的是，它表现的依然是幢麾节信的本意。但在日本三角缘神兽镜上，笠松形是被抽象化了的幢麾，它除了具备一定的纹饰美装饰在主纹饰的不同部位，往往还具有界栏的作用（图６），而幢节的信使本意已淡化。我们如果要进行更深入的研究，还会发现，中国东汉画像镜上幢节纹饰，可以有多种表现形式，图７是一面【中国青铜器全集】１６卷上的东汉伍子胥画像镜，站在越王侧面的一侍官所执，即为两层麾重置在一起的幢节，我们知道，日本三角缘神兽镜上的笠松形纹饰，也是由不同层次的重叠造型所组成。由以上东汉画像镜中的幢节纹饰为证，我们可以说日本三角缘神兽镜上的笠松形纹饰追根溯源是由中国汉晋时期的幢麾仪仗物演变而来的。虽然我们还不能把这面车骑执幢节画像镜中的幢节纹饰，和日本笠松形纹饰等同起来，但有几点已毋庸置疑：一、中日专家早已领悟到的，笠松形为幢麾演变而来的直观感觉或逻辑推断，已被这面画像镜中的幢节纹饰所证实。其二，这三组四重叠的幢节，在表现形式上和日本三角缘神兽镜上的笠松形纹饰最接近、最形似（图８）。第三，由前期的铜镜上的幢节纹饰来证明同为铜镜纹饰的笠松形，有一种一脉相承的亲和认同感，具有明显割舍不掉的传承关系，这样会比用汉画像石或画像砖上相类似的图形纹饰，间接的来说明这一问题更具说服力。第四，根据以上的研究剖析，综合而论，这面画像镜上的幢节纹饰，应是日本三角缘神兽镜上笠松形纹饰的本源和鼻祖，只不过由中国的工匠在日本三角缘神兽镜上创造性的表现出来而已。难能可贵的是，我在本文所用的这面车骑执幢节画像镜，在去年年底准备动笔写这篇文章整理资料时，经过对比，发现该镜和我２００２年为研究笠松形纹饰，曾经搜集收藏过的另一面羽人车骑画像镜，竟然是同一模子所铸（图９）。现在我把另一面伍子胥画像镜，侍官持幢的纹饰一并刊出（图１０），以更充实的资料信息来说明，幢节纹饰在东汉画像镜上的使用，是一种主题纹饰类型，而并非一单独的特殊现象。

现在更深层次的问题是，中国工匠在日本三角缘神兽镜上大量使用笠松形作纹饰，到底在喻意着什么？

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注释：

１图１、图６的资料来源日本靠诼】担骸豆啪怠

２王仲殊：【关于日本三角缘神兽镜问题】、【考古】１９８４年第四期

３王士伦：【浙江出土铜镜】文物出版社第十六页

４．５．６．７．８．９孙机：【汉代物质文化图说】文物出版社第１５０―１５２页

１０．１１．１２马昌仪：【古本山海经图说】山东画报出版社第１２６页

原载：中国文物报