明朝佛教

明代佛教是從明太祖洪武元年（1368）至毅宗崇禎十七年（1644）前後二百七十六年間朱明一代的佛教。
　　明代政權建立之初，有鑑於元代崇奉喇嘛教的流弊，轉而支持漢地傳統的佛教各宗派，因此喇嘛教在內地漸衰，而禪、淨、律、天台、賢首諸宗逐漸恢復發展。太祖早年出身於僧侶，對於佛教有意加以整頓。洪武元年（1368）即在南京天界寺設立善世院，命僧慧曇管領佛教，又置統領、副統領、贊教、紀化等員，以掌全國名山大剎住持的任免。三年（1370）又召集各地僧耆，規定寺院為禪、講、教（包括依瑜伽教修行及應赴佛事等）三類，要求僧眾分別專業。隨後又召集江南名僧至南京，啟建『廣薦法會』及點校藏經，進行刻版。對於僧人普給度牒，廢除過去計僧賣牒的免丁錢，並命各地沙門講習【心經】、【金剛】、【楞伽】三經。到了洪武十五年（1382），對於佛教的整頓更為積極，仿照宋制設各級僧司、僧官［其制在京設僧錄司，各府設僧綱司，州設僧正司，縣設僧會司。僧錄司諸僧官由禮部任命，有左、右善世，左、右闡教，左、右講經，左、右覺義等職。主要任務是監督僧眾行儀及主管考試等。從洪武二十五年（1392）起，僧錄司務僧官都按級給俸，最高的月給米十石，最低的五石。見太祖實錄］，制定僧服色別，嚴格區分禪、講、教三類。十七年（1384）採納禮部尚書趙瑁的建議，規定每三年發度牒一次，並加考試，不通經典者淘汰。二十四年（1391）命各州府縣只許保留大寺觀一所，僧眾集中居住，限各府不得超過四十人，州三十人，縣二十人。規定男子非年達四十歲以上，女子非五十以上者不准出家見【明史.職官志】三）。復通告全國，防止僧俗混淆，規定僧人誦經儀式和施主布施金額，這就是所謂【申明佛教榜冊】，是明初整理佛教的一項重要文件。又命各府州縣的僧官，就地調查雜處民間的僧人實數，要他們集中居住。次年（1392）通知全國各級僧司造僧籍冊，擬刊布各寺，使互周知，名為【周知板冊】。後以執行手續過煩，不久就停止了。
　　明初以來，僧道度牒是免費發給的。但考試限制很嚴，私度因而激增。代宗景泰二年（1451）因救濟四川、貴州饑荒，採納朝臣建議，實行收費發牒制度，凡僧道納米五石者，給與度牒。憲宗成化二年（1466），淮揚地方大飢，也用同法以賑濟。成化八年（1472）淮揚巡撫張鵬請給僧道空名度牒一萬道，以買米濟荒，雖一度遭到反對，但到了次年戶部卻發給空名度牒十萬道，以賑濟山東。這樣，有牒僧道既大量增加，寺觀自然隨之而增。據成化二十一年（1485）統計：在成化十七年（1481）以前，京城內外的官立寺觀，多至六百三十九所。後來繼續增建，以致西山等處，相望不絕。自古佛寺之多，未有過於此時者。而納費發牒之舉，直繼續到明末為止（【大明會典】卷一百零四）。
　　明代寺院的土地雖不如元代的多，但明初對於大寺，也常有給田贍僧之舉。如報恩、靈谷、天界，號為南京三大寺，都有許多寺田。南京報恩寺的田地塘盪就有一萬餘畝（【金陵大報恩寺塔志】）。江南各地著名寺院也都有相當多的土地。常州武進縣土豪陸衡典了彌陀寺田土三千畝，到期不肯全部交還，因此興訟，於是開始禁止買賣寺田（【欽錄集】洪武十九年條）。洪武二十七年（1394），規定全國大寺有錢糧者，設鑽基道人一人，專辦差稅，其餘僧眾都不許在外奔走，交結官司。到了景泰年間（1450—1456），令各處寺觀田地，每所限置六十畝為產業，其餘都撥給農民佃種納糧（【大明會典抄略】『僧錄司』），鑽基道人之制也就跟着廢止了。明代對於喇嘛仍給以應有的宗教上優遇。洪武六年（1373）前元帝師喃迦巴藏卜入朝，即與以熾盛佛寶國師稱號。洪武七年（1374）帕思巴後代公哥監藏巴藏卜入朝，又尊為帝師，加國師稱號。設置西寧僧綱司，任喇嘛三刺為都綱；於甘肅河州，設置番漢二僧綱司，以藏僧任僧官。成祖即位後，對喇嘛更加重視。永樂元年（1403）遣中官侯顯入藏，迎哈立麻至京，親往慰問，請於南京靈谷寺啟建法會，給與大寶法王稱號。當時宗喀巴（1357—1419）在藏傳弘佛法，名稱普聞，成祖又派大臣四人往請，宗喀巴派遣上首弟子釋迦智（1354—1435）前來京師，成祖即給他以大慈法王稱號。後釋迦智回西藏創建色拉寺（拉薩三大寺之一），又再度至京，任永樂、宣德兩代國師（張建木【宗喀巴大師傳】）。計永樂時代（1403—1424）受封的藏族喇嘛，有五王、二法王、二西天佛子、九大灌頂國師、十八灌頂國師（【明會要】卷七十八）。憲宗、孝宗、武宗三代（1465—1521）都深崇喇嘛。來京藏僧，也多給以西天佛子、灌頂國師等尊號。武宗且通達梵語，自號大慶法王，給藏僧食茶八萬九千餘斤。神宗萬曆五年（1577）蒙古可汗俺答入青海，聞第三世達賴索南嘉措（1543—1588）至西寧附近弘法，即率眾萬人歡迎，給以『遍知一切瓦齊爾達賴喇嘛』尊號（達賴喇嘛之名就從這時開始）。索南嘉措遂致書當時宰相張居正致敬，表示當勸順義王（時俺答受封為順義王）早日回蒙，並獻禮物四臂觀世音、氆氌、金剛結子等。萬曆十六年（1588）神宗曾派人迎索南嘉措前來北京，但他於是年即在內蒙逝世了。
　　明初各宗派中，禪宗盛行，而以臨濟為最，曹洞次之。元末禪僧繼續傳法於明初的，有楚石梵琦、夢堂曇噩、愚庵智及。明初知名的禪僧有季潭宗泐、恕中無慍、呆庵普莊、見心來復、斯道道衍、雪軒道成、南洲溥洽等。中葉以後，則有楚山紹琦、空谷景隆、笑岩德寶、無明慧經、無異元來、永覺元賢、湛然圓澄等，各闡禪學於南北各地。
　　梵琦（1296—1370）和曇噩都曾參加蔣山法會，為太祖所禮重，著有【北游集】、【鳳山集】、【西齋集】及【六會語錄】。曇噩（1283—1371）著有【新修科分六學僧傳】三十卷行世。智及（1311—1378）四主名剎，為元叟行端以後的有名宗匠（【南宋元明禪林僧寶傳】卷十）。
　　宗泐（1318—1391）與來復齊名。洪武五年（1372）於鐘山建法會，太祖命他升座說法，並作【贊佛樂章】八曲，又命主金陵大天界寺，掌全國僧事。與如玘箋釋【心經】、【金剛經】、【楞伽經】，頒行全國。所著有【全室外集】九卷。無慍（1309—1386）從元叟行端出家，居台州瑞岩時，日本懷良親王慕他的名望，遣使請往日本傳教，太祖因此召他至南京，但無慍以老病辭。所著【山庵雜錄】二卷，稱為宗門七書之一（【南宋元明僧寶傳】卷十二）。普莊（1347—1403）深於禪學，又善講說。洪武十年（1377）朝廷命各地僧徒講習【心經】、【金剛】、【楞伽】三經，他受請講授於金山寺，由是著名。又曾主江西訟E居山及浙江徑山。所著【呆庵語錄】，後湮沒不傳（【南宋元明僧寶傳】卷十三）。來復（1319—1391）擅長詩文書法，歷主寧波天寧及杭州靈隱諸大剎，曾被召至京，受四眾歸敬。後因丞相胡惟庸案牽連被殺。著有【四會語錄】及【蒲庵集外集】六卷。道衍（1335—1418）號逃虛子。成祖起兵時，任為軍師，即位後，論功授僧錄司左善世。永樂二年（1404）任太子少師，複姓姚，命名廣孝。常居僧寺，冠帶而朝，還仍緇衣。他除監修【太祖實錄】及監修【永樂大典】外，著有【道余錄】一卷、【淨土簡要錄】一卷、【諸上善人詠】一卷、詩文【逃虛子集】十卷（【明史】卷一百四十五）。溥洽（1346—1426）博究教典，並通儒書，曾任僧錄司左善世。建文帝出奔時，成祖疑他與聞其事，把他拘禁十餘年。後因道衍臨終之請，始釋其獄。寂後，楊士奇為撰塔銘（【補續高僧傳】卷二十五）。道成（1352—1432）出於萬松法嗣雪庭福裕一系，嘗住金陵天界寺，永樂初曾出使日本。
　　紹琦（1404—1473有語錄四卷曰【笑岩集】。德寶門下出幻有正傳，正傳門下有密雲圓悟、天隱圓修、雪嶠圓信三名僧，各傳道一方，時稱為臨濟中興。圓悟（1566—1642）重興寧波天童寺，為明末禪宗著名宗匠。嗣法弟子有漢月法藏、浮石通賢、破山海明、費隱通容、木陳道忞等十二人。其法系蕃衍，遍於全國。
　　慧經（1548—1618）住江西新城（今黎川縣）壽昌寺，倡導農禪，重振曹洞宗風。其法嗣四人，以博山元來、鼓山元賢二系最盛。由此二系的蕃衍，使曹洞一宗在江西、福建、廣東三省和天童一系的臨濟禪形成對峙之勢（【五燈會元續略】卷一）。元來（1575—1631）開法江西博山，門下出宗寶道獨、棲壑道丘、星郎道雄等，其法系頗盛於廣東。元賢（1578—1657）住福建鼓山，大唱曹洞禪，著有【補燈錄】、【繼燈錄】、【永覺禪師廣錄】（三十卷）等二十餘種。圓澄（1561—1626）在法系上與元來、元賢為同門昆季。他開法紹興雲門顯慶寺，法席大盛。門下麥浪明懷、石雨明方、三宜明孟、瑞白明雪等，都是禪宗知名者。著有【慨古錄】、【宗門或問及語錄】八卷（【南宋元明僧寶傳】卷十五）。
　　華嚴宗在正德至嘉靖之間（1506—1565）稍弘於北方。無極（明信）由魯庵（普泰）傳授賢首教旨歷二十餘年，門下出雪浪洪恩（1545—1608），盡傳其學，著名於江南。雪浪弟子知名的有巢松慧浸和一雨通潤。一雨的弟子有蒼雪讀徹和汰如明河。慧浸（1566—1621）善於講說，通潤（1565—1624）精於著述。明河（1588—1640）曾疏【楞伽】、【楞嚴】二經，並著【補續高僧傳】二十六卷。蒼雪（1588—1656）別號南來，善講【華嚴大疏】，並工詩文，有【南來堂詩集】行世（弘方【賢首宗乘】）。
　　天台一宗，宋元兩代盛傳於江浙。入明以來，只有東溟慧日、原璞士璋、白庵力金（一作萬金）等數家。慧日以後，繼述的有無礙普智、萬松慧林、千松明得、百松真覺諸家。至萬曆間無盡傳燈（1553—1627）住天台幽溪高明寺，始重立天台祖庭，大開講席。他著有【法華玄義略輯】一卷、【天台傳佛心印記注】二卷等，時稱為天台中興。其後智旭繼之，著有【法華綸貫】一卷、【法華會義】十六卷、【大乘止觀釋要四卷】等，為明代天台最後的一大家。
　　慈恩宗典籍，宋元間漸次失傳，至明初幾乎成為絕學。正德年間（1506—1521）魯庵稍弘於北方，無極繼之，漸傳於南地。雪浪從無極學【華嚴】，旁及【唯識】，輯有【相宗八要】。其門人巢松曾領學徒在焦山專攻【成唯識論】三年；一雨著有【成唯識論集解】十卷，可知其學風的趨向。後紫柏盛讚慈恩一宗，學者復繼起研究。明昱（1527—1616）曾講唯識於南京、北京及杭州等地，著有【成唯識論俗詮】等【相宗八要解】（王肯堂【成唯識論俗詮序】）。王肯堂（？—1614）亦治【成唯識論】，因感慈恩著疏亡失，乃輯藏中經論及【華嚴疏鈔】、【宗鏡錄】諸典正釋唯識之文，編撰【成唯識論證義】十卷。崇幀年間（1628—1644），祩宏的弟子紹覺（廣承）講唯識於杭州蓮居庵，其門下有靈源（大惠）、辯音（大基）和新伊（大真）等。廣承著有【唯識音義】八卷，未成而寂，由辯音補輯成書。大惠著有【成唯識論自考錄】十卷。新伊著有【成唯識論合響】十卷（【靈峰宗論】卷八之一）。新伊的法嗣智素，又撰【成唯識論音響補遺】十卷。此外，當時的唯識學者還有古德、內衡等（錢謙益：【上內衡法師書】，見【有學集】卷四十）。
　　律宗自明初以來，也很衰微。正統間（1436—1449）朴原主杭州昭慶寺，奉命開壇傳戒，時稱宗師（【新續高僧傳】卷二十八）。萬曆初，如馨（1541—1615）在南京古林寺傳戒，三昧（1580—1645）繼之，律學大振。晚年應請入南京寶華山傳戒，著有【梵網經直解】四卷。其法嗣見月繼制【傳戒規範】，古林遂成律宗道場。同時福州鼓山元賢，廣東鼎湖山道丘、弘贊等，均盡力於律學之復興。弘贊著有【四分律如釋】十二卷、【四分律名義標釋】四十卷（【鼎湖山志】卷二、三）。
　　淨土法門，自宋元以來成為各宗的共同信仰。明初梵琦、大佑、慧日、妙葉、普智、道衍等，都弘贊淨土，各有著作。
　　嘉靖至萬曆間（1522—1619）宗本、傳燈等都宣揚淨土法門。
　　特別是雲棲祩宏，專志淨業，廣受緇素的歸向，建立了淨土一宗的道場。智旭精究各宗教義，亦以淨土為三學（禪、教、律）的指歸。他的弟子成時，選編有【淨土十要】，流傳很廣。
　　此外，慧經、元來、元賢、圓澄等曹洞宗匠，也都提倡禪淨雙修。其影響一直延至今日。
　　明代中葉，自宣宗至穆宗（1426—1572）一百多年間，各宗都衰微。但到神宗萬曆時期（1573—1619），名匠輩出，形成佛教的復興氣象。這個時期最重要的人物，是雲棲祩宏（1535—1615）、紫柏真可（1543—1603）、憨山德清（1546—1623）、藕益智旭（1599—1655），號稱明末四高僧。
　　明代在家居士對佛教的研究，也形成一種風氣。宋濂、李贄、袁宏道、矍汝稷、王宇泰、焦竑、屠隆等，都於佛學有相當理解，遺有許多有關佛學的著作。
　　宋濂為明初翰林學士，曾三閱大藏，著有【宋學士文集】。所撰高僧塔銘等文字三十九篇，祩宏輯成【護法錄】，為元末明初佛教史傳的重要資料。李贄出入儒釋之間，尤好禪宗。著有【文字禪】、【淨土訣】、【華嚴合論簡要】等書。袁宏道與兄宗道、弟中道三人，俱以文章知名。他初學禪於李贄，後歸心淨土法門，撰有【西方合論】，宣揚淨土。矍汝稷博覽內典，匯集禪門宗師語要，撰【指月錄】三十二卷，盛行於世。王肯堂精於醫學，學佛研習唯識，著有【成唯識論證義】。焦竑長於文字，舉進士第一，與李贄往來論學，因歸心佛法。著有【楞伽】、【法華】、【圓覺】等經的【精解評林】各二卷。屠隆是著名的文藝家，晚年學佛，著有【佛法金湯錄】三卷，駁宋儒排佛言論。
　　其他如嚴訥、虞淳熙、莊廣還等，多從祩宏習淨土法門。
　　莊廣還編有【淨土資糧全集】六卷。紫柏、密藏之倡刻嘉興藏，多得力於袁了凡、陸光祖、馮夢禎、陶望齡等的護持。這些居士對於明末佛教之復興起着很大的作用（【居士傳】卷三十七至四十六）。
　　明代佛教教義的研究，以【楞嚴經】為最盛。現存明代研究【楞嚴】的著述，尚有數十種，著名者為真鑒【楞嚴正脈疏】十卷、德清【楞嚴通議】十卷、通潤【楞嚴合轍】十卷、智旭【楞嚴文句】十卷及【玄義】二卷、錢謙益【楞嚴經疏解蒙鈔】十卷、曾鳳儀【楞嚴宗通】四卷等。【心經】、【金剛經】、【楞伽經】，自明太祖指定為僧徒必須講習的三經後，註解極多。除宗泐、如玘所釋以外，【心經】有宋濂【般若心經解義節要】一卷、真可【心經註解】一卷、德清【心經直說】一卷、李贄【心經提綱】一卷等；【金剛經】有真可【金剛經釋】一卷、德清【金剛經決疑】一卷、智旭【金剛經破空論】一卷、曾鳳儀【金剛經宗通】七卷等；【楞伽經】有德清【觀楞伽經記】八卷、通潤【楞伽經合轍】八卷、智旭【楞伽經玄義】一卷及【義疏】九卷、曾鳳儀【楞伽經宗通】八卷等。【法華】、【華嚴】、【起信論】，亦極流行。天台著述，有一如【法華經科注】七卷，如愚【法華經知音】七卷、通潤【法華大竅】七卷、德清【法華通義】七卷，智旭【法華會義】十六卷等。華嚴有德清【華嚴經綱要】八十卷、方澤【注華嚴經合論纂要】三卷等。戒律的著述，以【梵網經】為最盛。現存的有祩宏【梵網菩薩戒經義疏發隱】五卷、寂光【梵網經直解】四卷、智旭【梵網經音義】一卷及【合注】七卷、今釋【梵網戒疏隨見錄】一卷等。
　　明代撰著的佛教史籍，現存的有玄極【續傳燈錄】三十六卷、文琇【增集續傳燈錄】六卷、加惺【大明高僧傳】八卷、明河【補續高僧傳】二十六卷、幻輪【釋氏稽古略續集】三卷、元賢【繼燈錄】七卷、【建州弘釋錄】二卷、傳燈【天台山方外志】三十卷、如卺【禪宗正脈】十卷、淨柱【五燈會元續略】八卷、通容【五燈嚴統】二十五卷、通問【續燈存稿】十二卷、朱時恩【佛祖輩綱目】四十一卷及【居士分燈錄】二卷、黎眉【教外別傳】十六卷、郭凝之、圓信合編【先覺宗乘】（輯錄居士入道機緣語要）五卷、【優婆夷志】一卷、心泰【佛法金湯編】十卷、屠隆【佛法金湯錄】三卷、夏樹芳【名公法喜志】四卷等。其他禪僧語錄，為【嘉興藏】及日本輯【續藏】所收的約有百餘種。
　　明代的刻藏事業，前後共有五次。即洪武年間（1368—1398）初刻於南京的【南藏】，永樂年間（1403—1424）再刻於南京的【南藏】和刻於北京的【北藏】，在這以後有刻於杭州的【武林藏】，乃至萬曆年間（1573—1619）開雕而完成於清初的【嘉興藏】。前三藏是官板大藏，後者是私刻大藏。
　　【武林藏】是中國最初刻成的方冊大藏經，開刻年代不明。【嘉興藏】是真可及其弟子密藏計劃，幻予繼之主持，經德清、袁了凡、陸光祖、馮夢禎等支援刻成的【方冊大藏經】。初開刻於山西五台山，後褹E至浙江徑出，而由嘉興楞嚴寺發行。故依刻經處所稱為【徑山藏】，依發行地稱為【嘉興藏】。
　　此外，明代還有藏文藏經（甘珠爾）的刊行，在永樂和萬曆時代，前後曾翻刻過兩次。此甘珠爾原系十四世紀之初由嘉漾比丘刻成，藏於藏地奈塘寺，世稱奈塘版。永樂八年（1410），成祖遣使藏地訪求經典，即取其經藏全部翻刻，又翻刻其丹珠爾（論藏）部分要典【般若】、【中道】、【律論】、對論、二種【比量論】六論隨經藏發行，稱為永樂版。這是明代初刻的『蕃本』大藏經（見永樂八年『藏經贊』）。其後萬曆三十三年（1605），又翻刻永樂版蕃本，以黑字印行，稱為萬曆版（呂澂【西藏佛學原論】,深浦正文【佛教聖典概論】第十章）。
　　明代建國以後，為實行和平外交政策，於洪武三年（1370）命僧慧曇出使國外，開了以僧為使的創舉。慧曇率領使節團一行二十餘人，訪問西域各國，於洪武四年（1371）秋到達僧伽羅國（今斯里蘭卡）。他以高齡勞瘁，到僧伽羅後不久即患病，自知不能復命，預向僧伽羅王留下遺表而寂（宋濂【覺原禪師遺衣塔銘】）。洪武十年（1377），宗泐又繼慧曇遺志，奉命率領佛徒三十人，再使西域。往返六年，至洪武十五年（1382）歸國，從印度取回【莊嚴寶王】、【文殊】（真實名義）等經。
　　其次是對日外交。當時日本為南北朝時代（1336—1396），南朝太宰府懷良親王曾遣日僧祖來來中國致書通好，洪武四年（1371）十月至京。太祖即命禪僧祖闡、天台講僧克勤等送祖來還國（【明史日本傳】）。迨達九州時，懷良親王已出奔，新任地方官懷疑祖來乞師中國，把祖闡等拘留在九州太宰府。後經京都王朝得悉其事，派輿馬來迎。足利義滿欲請祖闡主持天龍寺，克勤未允，只為日本僧俗演說佛法而已。洪武七年（1374）五月，祖闡、克勤等回至南京，太祖以他們不辱使命，給以嘉獎，並令克勤蓄髮拜官（宋濂【送無逸勤公出使還鄉省親序】）。建文三年（1401）日本足利幕府也遣僧祖阿等來明。建文四年（1402）祖阿歸國時，惠帝亦遣僧道彝（天倫）、一庵（一如）赴日還聘。次年（1403）二月，明使歸國時，足利義滿又遣僧堅中圭密為正使來明。時惠帝出奔，成祖即位，日使適到稱賀，逐遣趙居任、張洪及僧道成等，送日使者還國並贈書通好（【釋氏稽古略續集】卷二）。
　　明代中國和尼泊爾的外交往來，也以僧人為使節。洪武十七年（1384），太祖命僧智光與其徒惠辯等齎璽書彩幣出使尼八刺國（今尼泊爾），其王馬達納羅摩遣使隨智光入京，送金塔、佛經及名馬方物，於洪武二十年（1387）到達南京。太祖報以銀印、玉圖書及幢幡彩幣等。智光在尼泊爾時，曾從麻訶菩提上師受傳金剛曼陀羅四十二會，歸國後譯有【八支了義真實名經】、【仁王護國經】、【大白傘蓋經】等（【明史】卷三百三十一【西域列傳】）。