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《原文》 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 《白话》 曾子说：“慎重地送终亡者，虔诚地祭祀先人，那么社会风气就会趋于淳厚了。” 《释词》 慎终：终是指寿终，进而指丧礼。慎终就是慎重、谨慎地给亡者送终，丧尽其礼。 钱穆先生：死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。 《礼·杂记》：子贡问丧，子曰，敬为上，哀次之，瘠为下。 追远：远是指去世的父母以及祖先，进而指祭礼。追远就是祭祀先人，追怀先人，祭尽其诚。按照礼定时地祭祀先人，不忘根本，这是孝的体现。钱穆先生：丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。 民德：人民的德行，即社会风气。树高千尺，其本在根；父母、祖先就是我们的根，慎终追远才能从根本之处培养我们的德行，这是孝道的体现，也是我们民族文化维系千年的根本之所在。慎终追远，则民德趋于淳厚。化民成俗，须在上者有以导之。 《雪公讲要》 孔安国注：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。” 慎终者。慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。故孔注云：“丧尽其哀。” 追远者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。追远之远有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：“祭尽其敬。”子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。 民德归厚者。邢疏：“言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。”圣贤施教，以孝为本。孝经：“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。”此章“慎终追远，民德归厚”即是讲孝道，厚德由行孝而来。 《先贤精义》 《论语注疏》曰：“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。 朱子曰：慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。 张栻曰：慎，非独不忽之谓，诚信以终之也；追，非独不忘之谓，久而笃之也。凡事如是，所以养德者厚矣。人之视效而作兴，其有不趋于厚乎？厚者，德之所聚而恶之所由消靡也。 子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。 《坊记》曰：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。 《祭统》曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。 《大戴礼记》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。 《祭统》曰：夫祭之为物大矣，其与物备矣，顺以备者也。其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰祭者，教之本也已。 康有为曰：事死如生，事亡如存，厚之至也。所以教民者深矣，故民从其德，念祖思亲，虽违万里，犹念祠墓，不忘宗国。中国人种族之盛于万国，殊于大地，盖孔子立教为之也。 徐英曰：此章针对墨者而言。墨者薄葬短丧，人情无厚矣。夫礼莫重于丧祭，自丧祭之礼废，而后倍死忘生者众，故夫墨子之教倍于体而伤于义，孟子所以斥为禽兽也。 钱穆先生曰：孔门常以教孝导达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。……曾子此章，亦孔门重仁道之一端也。 《本章参考书目》 《礼记》《大戴礼记》《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语讲要》《论语新解》《论语注》《癸巳论语解》《论语正义》《论语会笺》 | 
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