寧以義死不以幸生|明末抗清漢儒亮民族氣節

寧死義不苟生！是文紀以知後世，南明抗擊滿清仁儒：王夫之、李顒、呂留良、朱之瑜、黃宗羲、顧炎武、黃道周等

王夫之 （1619--1692） 明清之際思想家。字而農，號畺齋。衡陽（今屬湖南） 人。晚年居衡陽之石船山，學者稱船山先生。明亡，曾在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下。戰敗退肇慶，任南明桂王**行人司行人。以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，瞿氏殉難，乃決心隱遁。輾轉湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，刻苦研究，勤懇著述，曆四十年“守發以終”（始終未薙發），其愛國氣節和刻苦精神，至死不渝。其學于天文、曆法、數學、地理均有研究，尤精于經學、史學、文學。在哲學上總結和發展了中國傳統的唯物主義，認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十）；以為“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規律。又用“絪蘊生化”說明“氣”變化日新的性質，認為“陰陽各成其象，則相為對；剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇”，同時也又“互以相成，無終相敵之理”。他強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》卷五），從“道器”關係建立其歷史進化論。在知、行關係上，強調行是知的基礎，反對陸王“以知為行”和禪學家“知有是事便休”的論點。政治上反對豪強地主，主張“以夫計賦役，而不更求之地”，“輕自耕之賦，而佃耕者倍之”。善詩文，工詞曲，論詩多獨到之見。所著後人編為《船山遺書》，其中《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內外篇》、《黃書》、《噩夢》等，在思想史上尤具重要意義。

李顒（1627--1705） 明清之際哲學家。字中孚，號二曲。陝西周至人。家貧， 借書苦學，遍讀經史諸子以及釋道之書。曾講學江南，門徒甚眾，後主講關中書院。與孫奇逢、黃宗羲並稱三大儒。清廷屢以博學鴻詞徵召，以絕食堅拒得免。為學主兼采朱（熹）、陸（九淵）兩派，以為“朱之教人，循循有序”，“中正平實，極便初學”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者中最為儆切”（《二曲集》卷四），主張兼取其長。重視實學，提倡“明體適用”。同顧炎武反復辯論“體用”問題，提出“明道存心以為體，經世宰物以為用”的見解，將“格物致知”的“物”擴充到“禮樂兵刑、賦役農屯”，以至“泰西水法”等實用學問。力主自由講學，與清廷鉗制思想政策對立。所著有《四書反身錄》、《二曲集》等。

呂留良（1629--1683） 明清之際思想家。初名光輪，字用晦，號晚村。崇德（ 在今浙江桐鄉）人。與黃宗羲、高鬥魁等結識。明亡，散家財結客，圖謀復興，備嘗艱苦。事敗，家居授徒。清廷舉博學鴻詞，以死拒薦，後削髮為僧，名耐可。卒前作《祈死詩》六篇。雍正時，因曾靜案牽連，遭剖棺戮屍，著述亦被焚毀，但民間仍有流傳。學宗程、朱，尤喜表揚朱熹的種族思想，但對於清廷御用之程朱學派則激烈反對，認為“華夷之辨”大於“君臣之倫”。精通醫學，曾注《醫貫》。所著有《呂晚村文集》、《東莊吟稿》等，又與吳之振等合輯《宋詩鈔》行於世。

朱之瑜（1600-1682） 字魯嶼，日本尊稱為舜水先生，明縣城城郊人。初從李契玄學，後寄籍松江，受業于朱永祜、張肯堂、吳鐘巒等，精研六經，特通毛詩。弱冠後見國是非，絕意仕進。崇禎末兩舉征辟，均不就；1644年，南明福王朱由崧兩次詔征授職，亦不受。酋兵佔領浙江後，王翊於四明山結寨抗清，奔走各地，聯絡義軍援翊。順治四年至十五年（1647-1658），四次東渡日本借兵，以圖恢復明室，均未成。途中輾轉安南、交趾（均今越南）等地，歷盡艱險。期間，南明唐王朱聿鍵、魯王朱以海多次詔征授職，俱力辭不受。順治八年八月十四日，王翊不屈而死，之瑜聞知後於八月十五日設祭，終身廢中秋賞月。順治十六年，受鄭成功、張煌言邀，返國抗清，敗後複流亡日本。常面向故鄉泣血，背朝北方切齒。1665年，被水戶藩主德川光國聘為賓師，迎至水戶講學，德川光國欲為建新居，以"恥逆虜之末滅，痛祭祀之有闕，若豐屋而安居，非我志"4次力辭。1670年，日本初造學宮，繪畫圖紙，度量尺寸，親臨施工現場指導，事後撰《學宮圖說》。又造古祭器簋、籩、豆、登等，率學生習釋奠禮，改定儀注，詳明禮節。1672年，德川光國設置彰考館，由之瑜門生安積覺任主編，聘請之瑜指導編纂《大日本史》。1682年卒於日本，享年83歲，葬日本常陸久慈郡大田鄉瑞龍山麓，依明朝儀式成墳，私諡文恭先生，德川光國輯《朱舜水文集》28卷，收之瑜在海外民撰文章和書劄問答（國內今有中華書局版《朱舜水集》、華東師大版《朱氏舜水談綺》行世）。留於日本遺物，今存水戶彰考館。 為學重實際效用和事功，反對"專在理學研究"；強調知識應從生活實踐中求得；重視史學，認為"經簡而史明，經深而史實，經遠則史近"，與黃宗羲、顧炎武相似。其教育理論除一般儒者所談"性"、"經世致用"外，具有愛國與睦鄰相結合特點，強調國運興衰與教育興廢相關，認為教育作用在於培養人才，改變社會風氣，為國家持久繁榮昌盛創造條件。其學術思想對當時日本和後來明治維新有很大影響。犬清糠稀十七年（1678），之瑜長孫毓仁知祖父海外健在，浮海至日本長崎尋覓，未見歸，康熙二十五年複至日本哭祭。

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號梨州，亦號南雷，浙江余姚人。他的父親黃尊素為萬曆進士，天啟中為禦史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進京訟冤，並在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗歎稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉後，即更加發憤讀書，“憤科舉之學錮人，思所以變之。既，盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同裡世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳雲樓錢氏，且建‘續鈔堂’于南雷，以承東發（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學于著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。酋兵入關後，黃宗羲召集裡中子弟數百人組成“世忠營”參加反清戰鬥，達數年之久。失敗後返鄉閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。顧炎武，生於明萬曆四十一年（1613，卒于1682，原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，也自署蔣山傭，學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。

顧炎武，原名絳，字忠清，明亡後改名炎武，字寧人，號亭林，復以避仇自署蔣山傭，學者尊稱亭林先生，江蘇崑山人。生於明萬曆四十一年癸丑，卒於清康熙二十一年壬戌，得年七十歲。三十三歲時（1645），清兵渡江南下，崑山城破，母王氏殉節，遺命炎武「無仕異代」。後炎武受到一家僕與仇家的迫害，輾轉流徙，順治十一年，將家僕溺殺，以殺人罪下獄，賴友人救助減刑免死。其後仍受到仇家追殺，於順治十二年赴北游歷，來往於山東、河北、山西、陝西一帶，先後六謁明陵。康熙十六年，受薦博學鴻詞科，以死力辭。晚歲居陝西省華陰縣，全祖望為撰〈神道表〉稱：「凡先生之遊，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。」可見其認真嚴謹。著有《亭林文集》、《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》等，於乾嘉考證學有典範性之意義。

是著名經學家、史地學家、音韻學家。他一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，開創一種新的治學門徑，成為明末繼往開來的一代思想家。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
顧炎武出身于江東望族，明末家道中落。他14歲取得諸生資格後，便與同裡摯友歸莊共入複社。自27歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘、郡縣誌書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關農田、水利、礦產、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。

明亡，與歸莊等人以匡複故明為志，在南明政權下兩次參加武裝抗清鬥爭並決意不與清 廷合作。胡酋糠稀十七年（1678），胡廷議修《明史》，拒不就薦；次年，更誓死不入《明史》館。此後，客居山西、陝西，潛心著述不再入世。

在北游的二十餘年中，顧炎武遍游河南、河北、山東、山西、陝西，以二馬二騾載書自隨，行了萬里路，也讀了萬卷書。顧炎武學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方志輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功。他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。

顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創辟路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡“利國富民”，並認為“善為國者，藏之於民”。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。

黃道周（1585～1646年），字幼玄，號石齋，是明末著名的文學家、天文學家和書法家。他曾任南明吏部、兵部尚書，積極招募義兵，抵禦清軍南進，不幸兵敗被俘，殉節于南京。死前留下“綱常萬古，節義千秋，天地知我，家人無憂”的絕命書。

傅山，字青竹，車嗇廬，山西陽曲人。他一生酷愛學習，博覽群書，他的[甯拙毋巧，甯醜毋媚，甯支離毋輕滑，甯直率毋安排]的[四甯四毋]之藝術見解，對於書法美學有獨特見解。