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道德悖论存在吗？浅谈道德与利益的关系
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延章 2024-2-19 08:18
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鲍鹏山讲了个道德悖论： 窦娥冤里， 窦娥做了一辈子好人好事， 却得不到好报； 他得了两个结论： 一是道德不能以利益为目的， 二是要给道德许以利益； 他认为这两个结论， 是一个悖论， 所以要想办法解决。 他给了两个方案， 一是宗教的死後来生报， 二是中国式的青史留名。 鲍教授真是误人误己， 首先，道是天道， 天道是天然规律， 德是人道， 人道就是道义， 从道到德，是一个修行过程， 不是某件事情的评价属性。 道德的最终锚定， 就是道义， 道义的阴阳统一面，就是利益， 怎能说道德与利益不相容， 而相互排斥？ 儒家对于社会的发展， 认为是周而复始，有阶段性的， 不是任何时期， 道义都能在『公家』的主持下， 与利益同时存在，或者说相互转换， 这种情况下的社会， 是需要革新的，甚至革命的， 原因很简单， 只有道义与利益共存， 道义才能昭明，公义才能高举， 只有如此革新革命， 社会才能进步，进入下一个阶段， 保持从不义到正义，正义到不义， 这样周而复始的循环。 有人对『正义到不义』， 这样的社会阶段不理解， 其实人性就是以利为先， 而又不能出离公义， 故皆因利而往，好义而範， 因此当社会进入正义的阶段， 必有大盗以利而害公义， 推动社会进步到无道义的阶段。
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法治与德治在社会治理中分别起什么作用
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延章 2023-11-19 18:28
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昨天看了罗翔的一个节目，解说法律中『存疑时要做有利于行为人的推定』这个原则，可能将嫌犯从重罪减免成轻罪。 其所举案例，是一件交通肇事的连环肇事：甲在普通道路撞人，被害人躺在路上。一个小时后乙从此经过，再次碾压被害人，如果区分不出死亡时间，则甲不属于逃逸致人死亡，但属于交通运输肇事后逃逸。 案例预设了嫌犯属逃逸致人死亡罪，但是利用『存疑时做有利于行为人的推定』进行辩护，可认定为交通运输肇事后逃逸。 对于这个案例，感触很深，那就是： 法律始终只是一纸空文，执行法律的最终还是人，所以，法律本身是维持不了公平正义的，要维持公平正义，只能是司法者和执法者，甚至律师。像罗翔，即便只是一位律师，也能瞬间击破法制编织的公平正义之网。 回顾中国几千年，从来不过度发展法治，扩大其在政治中的比重。相反，一直坚持的是吏治，所谓吏治，就是整治执法和司法队伍，确保他们能维护坚持社会的公平正义。 春秋以前的封建制度，较于秦朝以后的中央集权制，其优秀的地方，就是化整为零，在每一块封地都确立一位『地主』，并令其以王道为准绳，维护当地的公平正义。 所以，吏治实质就是德治，以王道之德治吏，然后官吏再以法律治民。 所以，刑不上士大夫，礼不下庶民。 放在今天，吏治就是纪委反腐，只是吏治在传统政治上是主务，治民是次务；而今天的反腐，是时不时才刮一阵风，刮完又恢复原样，相比之下，治民即是现代政治的全部。 所以在现代政治里，法治才显得那么重要。 纪委反腐，属于是用刑法进行吏治（先剔除党籍，即士大夫身份，再按普通公民适用刑法处罚），这是不适合的，是本末倒置的。吏治本质是德治，是不能用刑法来规范的，只能从王道品德方面去约束。 正确的吏治方式，应该将重点放在『选吏』上（治未病），用严格的标准限制官吏的选举，从人性上严格约定官吏阶层的整体禀性，然后通过儒学标准，时刻监察，设立与道德相对应的礼法进行约束，甚至处罚。 之所以不能用刑法，是因为官吏不是普通公民，他们对社会负有标榜、引导道义的责任。而刑法基本上处理的是公民间的利益纠纷，对于社会的道义作用有限。 吏治清明了，社会公平正义就会成为显像，而非官吏口中的口号和民众心中的追求。 社会公平正义成为显像，社会发展和稳定自然水到渠成，国泰民安。
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儒商的核心价值观是什么？生意是什么意思？
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懋基 2023-4-25 01:01
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『生意』是什么？ 百度的解释，是商人为了营利，满足客户意愿的行为。 乍看很有道理，其实牛头不搭马嘴！ 生意，在文言文里， 是指事物有生机！ 也就是生命力，生存能力！ 其实『生意』就是『生义』！ 事物无义不长， 无义不生！ 义是事物发展的根本， 儒商的核心价值观就是义！ 所以，做生意， 经营的不是利润， 而是道义！
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德品之于人重于才器
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延章 2022-7-16 12:53
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人或有一品之才，而无一品之德。 品者，品格也，格局也。才者器也，德者道也。 才高器大，而德薄道寡，则不得人助，不居其品矣。 厚德载物，命之所系，其猶天定，然则莫非亲疏得人而已。 或疑之曰，亲疏得人，无亦亲疏取人乎？此小人所为也。 曰，亲亲者，人之常也，岂小人所独哉？亲疏所别，义之所在。君子亲疏由义，故能厚德得助，小人亲疏由利，故常循私害义，远贤近佞，而不致其远。君子义以厚德，德以致远，天下信服，鼎力相助，虽才器不备，沛公猶胜也。 或问，何谓义也？ 曰，义者，事物所由系也。非义，则事物无所系，虽利无以继焉。故君子义以利人，人有亲疏，以及于远。
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君子不器，唯道唯事
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延章 2022-5-15 22:09
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器者，一材一用也；道者，义以施用也；事者，义之合也。 道可道，非恒道，故实之以义，义而成器，故能施用。 君子合义，以联器并用，故唯事也。 是以君子唯义不唯利，唯道不唯器，唯事不唯计。 唯义故德，唯道故远，唯事故广。 譬如企业，或产，或营，或销，或购，各一器也，非事不能合诸器之用。
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唯仁者能好人能恶人
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延章 2021-12-25 03:53
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子曰，唯仁者能好人能恶人。 这章看似废话，其实却是人们最普遍最容易犯错的，它的核心就是『仁义』『道义』。 只有懂得了『道义』『仁义』，这个人才能真正明白如何好人，如何恶人，好什么人，恶什么人，否则，就只懂得通过比较的方法，模仿的方法，学着别人去好人恶人。比如父母辈对他们的某类亲友好，自己也模仿父母去对自己的某类亲友好，这就是不懂好人，因为父母的此类亲友可能是有道义的人，自己的此类亲友却可能是不仁不义的人。 这一章同时也告诉我们，教育子女，要以『道义』『仁义』为原则去教育他们。
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个人分类: 隨筆|
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话题: 道义
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