《易经》，又名《周易》，明代以后，通称《易经》。
2.由来：
《易》，由《八卦》所演成。相传伏羲画《八卦》，文王作《系辞》，孔子作《十
翼》。本为卜筮之书，经补充阐释而成哲理之书；但因其卜筮书之性质，故经秦
火而尚存。《易经》为我国最早之哲理书。
3.版本：
古《易经》有三种：
(1)《连山》：夏代之易经，以《艮卦》为首。
(2)《归藏》：商代之易经，以《坤卦》为首。
(3)《周易》：周代之易经，以《乾卦》为首。
《连山》、《归藏》早亡，今唯存《周易》。
4.‘易’有三义：
东汉‧郑玄《六艺论》云：易简、变易、不易。
(1)易简：物之始也。《易》述天道人事之理，以六十四卦象万事万物，以简驭繁。
⒉(2)变易：物之用也。每卦六爻，变动不居，而其所得之结果皆不同。
⒊(3)不易：物之体也。宇宙万物，变化无穷，而终归于循环无尽。
5.内容：
(1)《卦》：共六十四卦，始于《乾卦》，终于《未济》卦。
(2)《卦辞》：解释一卦之意义。
(3)《爻辞》：每卦共有六爻，每爻有一爻辞，分别说明各爻之意义。
(4)《十翼》：共分为《彖辞》(分上、下)、《象辞》(分上、下)、《系辞》(分上、
下)、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇。
其中《卦辞》、《爻辞》乃解释卦意，称为《经》；《十翼》又称为《易传》。
6.注疏：
今《十三经注疏》中之《易经》为魏‧王弼、晋‧韩康伯《注》；唐‧孔颖达《正
义》。
书经
名称：
尚书者，上古之书也；简称《书》，元以后，称为《书经》。
由来：
传说古时右史记言，左史记事；记事者为《春秋》，记言者为《尚书》。《尚书》
中记言之篇幅，约占十之八九。
篇章及体裁：
1.凡五十八篇，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分；包含
虞、夏、商、周等朝代史事。
2.《尚书》共有六种体裁：《典》、《谟》、《训》、《诰》、《誓》、《命》。
流变：
-
书经有今、古文之分，今传本则为《伪古文尚书》。
2.《今文尚书》：
秦火之后，故秦博士伏生(伏胜)口授尚书二十九篇，汉文帝令晁错习之，以当
时通行之隶书写定，称为《今文尚书》，以别于古文。
3.《古文尚书》：
汉景帝时，鲁恭王坏孔子故居，得古籍，皆以蝌蚪文字(孔壁古文)写成；孔安
国以校伏生二十九篇，结果多得十六篇，是为《古文尚书》。
4.《伪古文尚书》：
晋代永嘉之乱，《古文尚书》亡佚。晋元帝时，梅赜奏上《古文尚书》孔安国
《传》共五十八篇，当时以为真《尚书》。唐‧孔颖达《五经正义》亦以此为
定本，此后流传千余年。宋元明清各代皆有学者怀疑其真实性，至清‧阎若璩
始考证确定其中廿篇为伪作。但以该书行之既久，仍不能废。今通行存于《十
三经》中而为定本，每被称为《伪古文尚书》。
地位：《尚书》乃中国最早的史书；为我国散文之祖。
注疏：《十三经注疏》中有汉‧孔安国《传》；唐‧孔颖达《正义》。
诗经
由来：
-
诗经为我国最早之诗歌总集。孔子以前，即流传为数众多的诗篇，经孔子重编之后，遂为三一一篇定本《诗经》。
-
旧说以为孔子曾删诗，颇有疑义。吴国公子季札至鲁国观乐，其演出次序大致同今本诗经，时孔子方八岁，可见三百篇《诗经》早已流传于鲁国。然孔子曾经整理《诗经》，使‘雅颂各得其所’，对诗之保存及流传甚有功劳也。
作品时间：
篇章及名称：
作者：
除少数作品列有作者之姓名，其余作者均不可考。
诗六义：
‘风、雅、颂、赋、比、兴’合称为‘诗六义’，可分为二部分：
⒈1.内容：
(1)风：
(2)雅：
(3)颂：
2.作法：
(1)赋：《赋》者，直陈其事也，即‘铺陈直叙’的白描写法。
(2)比：《比》者，譬喻说明也，即‘以彼状此’的譬喻写法。
(3)兴：《兴》者，因物有感也，即‘托物兴辞’的联想写法。
版本：
秦火之后，汉代传《诗》有四家：
-
鲁诗：申培所传
-
齐诗：辕固所传
-
韩诗：韩婴所传
4.毛诗：毛亨所传。⇩属古文经，乃今传本之《诗经》。
文字：
以四言为主，乃四言古诗的代表作。
价值：
1.《诗经》为我国最早之诗歌总集。
2.《诗经》为我国韵文之祖。
3.春秋时代之实用价值：
(2)时人议论，引诗为证：
注疏：
-
《十三经注疏》：西汉毛亨《传》，东汉郑玄《笺》，唐孔颖达《正义》。
-
宋‧欧阳修《毛诗本义》：论辩《诗经》中《毛传》与《郑笺》之说，开后世考辩《毛诗》大小序及《传》《笺》之先声。
-
宋‧朱熹《诗集传》：废去《诗序》，多有新义，为明清以降之通行本。
仪礼
作者：
古文学者以为周公所作；今文学者以为孔子所定。
名称：
版本：
注疏：
⒈《十三经》：郑玄《注》；唐‧贾公彦《疏》。清‧张尔岐《仪礼郑注句读》。
礼记
作者：
孔子弟子及其后学者所记，或谓秦汉间儒者所记。 (非一时一地一人之作)
由来：
版本：
《礼记》本为一百三十一篇。汉‧戴德删取八十五篇，是为《大戴礼记》；戴圣删取四十九篇，是为《小戴礼记》。大、小戴《礼记》皆属于今文经。孔壁所发现的书籍亦有《礼记》；
东汉‧郑玄注解小戴《礼记》则以古文《礼记》为主，兼用今古文。但《礼记》在汉代并不属于经书，故无今、古文之争。唐‧孔颖达《五经正义》，以《小戴礼记》为礼经；《十三经》中之《礼记》取《小戴礼记》。《大戴礼记》散佚，今仅存三十九篇。
内容：
⑴杂记礼之制度三十三篇，解释《仪礼》经义六篇，通论礼之义理十篇。
性质：
儒家礼治主义与人格教育的重要典籍。
重要篇章：
⒈《大学》：初学入德之门，儒家最高政治哲学。
⒉《中庸》：孔门传授心法之书。
⒊《礼运》：阐述大同世界之政治理想。
⒋《学记》：阐述古代教育制度、学习方法等思想。
⒌《檀弓》：以其散文风格多变化而著称。
⒍《乐记》：《六经》中之《乐经》以佚，由此篇或能见古代音乐方面之思想。
价值：
梁启超言：‘《礼记》之最大价值，在能供给以研究战国秦汉间儒家者流--尤其是荀子一派--学术思想史之极丰富的资料。盖孔氏之学，在此期间始确立，亦在此期间而渐失其真，其蜕变之迹与其几，读此两戴《记》八十余篇最能明了也。’
注疏：
《十三经注疏》：郑玄《注》、孔颖达《正义》。
周礼
作者：郑玄以为乃周公所作，然缺乏确实证据。
名称：原名《周官》；属经部，又称《周官经》。
出现：
性质：
内容：
《周礼》所载之官制共分为六部分，故此书分为六篇：
⒈天官：天官冢宰所司，掌理邦治之事。
⒉地官：地官司徒所司，掌理邦教之事。
⒊春官：春官宗伯所司，掌理邦礼之事。
⒋夏官：夏官司马所司，掌理邦政之事。
⒌秋官：秋官司寇所司，掌理邦刑之事。
⒍冬官：冬官司空所司，掌理邦事之事。
◎《冬官》一篇，在汉时已亡佚，乃以《考工记》补之。
鬶《考工记》：
凡一卷，专记百工之事。清‧江永谓此书为东周后齐人所作。
价值：
注疏：
《十三经注疏》：汉‧郑玄《注》；唐‧贾公彦《疏》。
春秋左氏传
-
姓左，名丘明。《太史公自序》：‘左丘失明，厥有国语。’言左丘者，盖左丘明三字之省也。如：晋重耳(文公)，《左传》称之‘晋重’，名二字则省一字，乃古之常例也。
-
当与孔子同时。《论语》中有孔子云：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。’可证。至于《左传》一书中之记载史事超出孔子以后数百年者，盖有后人增益者。古书鲜有未经增益者，《左传》自不能免。
-
国籍与身份──鲁人，曾任太史。《左传》中称鲁国为‘我’，可知作者应为鲁人；又，非有太史之位，应未能睹如此丰富的史料；左丘明当与孔子是师友之间，《论语》中孔子对左丘明之赞美，与《左传》中引孔子言皆曰‘仲尼’，可证。
名称：亦名《左氏春秋》、《春秋内传》。
编年体。起自鲁隐公元年，迄于鲁哀公二十七年，共二五五年间之事。
内容以记《春秋》所书之史事为主；以鲁史为中心，旁及于同时代各国之事。
流变：
《左传》是否解《春秋经》？
《春秋经》与《三传》皆起自鲁隐公元年；《春秋经》经文止于哀公十六年，《公羊》、《穀梁》二传皆止于鲁哀公十四
年；《左传》则止于哀公二十七年，而其叙事则远至孔子身后百余年，可见非一人之作。且《左传》记事有经文所无者；经文之记，有《左传》所无者，足可见二书
之史观与史料皆有出入；《左传》虽然以‘以事翼经’为主，似亦有自成一家之言之志。
价值：
-
叙事详明，令百世以下，具见其本末，对解说《春秋经》甚有贡献，且具有历史价值，故有‘经之臣，史之祖’的美誉。
-
腴辞美句，跌宕不群，运笔传神，纵横自得，汉之马、班及唐之韩、柳，皆受其沾溉。
-
刘知几《史通》以《左传》为编年史之祖。 (《四库全书总目》则以《竹书纪年》为编年史之祖)
注疏：
春秋公羊传
穀梁传
《春秋三传》之比较
论语
孝经
作者：
性质：
篇章：
凡十八章，共一千八百余字，乃诸经中文字最少者。
内容思想：
孝为百行之首，万德之源，从孝出发，可达于仁。
孝道为我国伦理重要的起点，亦可谓之立国之根本。
注疏：《十三经注疏》：唐玄宗御《注》；宋‧邢昺《疏》。
尔雅
孟子
四书略说
大学
中庸
由来：
作者：不确定。
释名：
篇章及内容：
凡三十三章。
《中庸》之内容在阐述中正不变之道。儒家以中庸为道德的最高标准。
《中庸》之纲领：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’。
⑷以‘诚’为贯通天人之道。以‘致中和’为最高境介。
价值：
《中庸》为孔门最高之人生哲学。
程颐以为《中庸》乃孔门传授心法之书。
注疏：朱熹《四书章句集注》。
今古文经问题的产生
今、古文经分别的产生，主要是由于秦的焚书。
-
今文经：
汉兴以后，广求遗书，于是有：
⒈ 《尚书》：济南伏生(胜)所传。
⒉ 《诗经》：有齐辕固、鲁申培、燕韩婴等三家。
⒊ 《易经》：田何所传。(《易经》视为卜筮之书，未焚)
⒋ 《礼经》：高堂生所传《士礼》十七篇。
⒌ 《春秋》：胡母生传《公羊》之学，瑕丘江公授《穀梁春秋》。
以上皆以当时所通行的隶书所写定，属今文经。
汉武帝立‘五经博士’，皆为今文经。
㈡2.古文经：
⑴ 《尚书》《礼》《礼记》《春秋》《论语》《孝经》等。
⒉汉哀帝时，刘歆校书于秘府，得《周礼》。
⒊ 毛亨治《诗经》，为河间王博士。
⒋ 汉初张苍、贾谊、张敞等修《春秋左氏传》。
以上乃汉代所发现以先秦文字所写成的经典，属古文经。
今、古文经所争执的问题，并不在于文字的不同，而是在于传授的不同。
十三经的今古文之属
《易经》：
⒈《易经》在秦视为卜筮之书，未焚。
⒉今文：汉‧田何所传；施雠、孟喜、梁丘贺、京房等四家为博士，皆出于田何。
⒊古文：费直、高相所传。
⒋今传本为费氏《易》，古文。
《书经》：
⒉古文：孔壁所出《尚书》，为古文，孔安国所传，较今文多十六篇。
⒊今传本为晋‧梅赜所上，其中二十五篇为‘伪古文’。
《诗经》：
⒈今文：申培传《鲁诗》、辕固传《齐诗》、韩婴传《韩诗》。三家诗今皆已佚。
⒉古文：毛亨传《毛诗》。为河间王博士，未立于学官。
⒊今传本为《毛诗》，属古文。
《周礼》：
《仪礼》：
⒉古文：孔壁所出，有五十六篇，后亡佚。
⒊今传本为十七篇《士礼》。
《礼记》：
⒈《礼记》在汉代并不属《经》，无今古文的争议。
⒉亦有孔壁所出，亦有隶书写定，此书当是今古文都有。
⒊今文家谓《礼记》为今文。
《春秋》：
⒈今文：《公羊传》、《穀梁传》。
⒉古文：《左氏传》。
⒊皆列入《十三经》中。
《论语》：
⒈今文：汉初有《齐论》、《鲁论》，属今文。
⒉古文：孔壁所出，称为《古论》。
⒋今传本为《张侯论》。
《孝经》：
⒈今文本十八章，即今所传《孝经》。
⒉古文本已佚。
《尔雅》：
无今古文的分别。
《孟子》：
原为子书，无今古文问题。
今古文经学的争论与分合
今古文经之争，并不在于典籍属今文或古文，而是在于今古文传授的不同：
汉代立五经博士，皆属今文经(东汉曾立《左氏传》博士)：
⒈汉代今文经先出，故得先立于学官。古文经后出，不得立于学官，只在民间流传。
今、古文两派的争执：
今、古文两派的争议乃因刘歆校书秘府，发现古文经书，力争立古文博士，两派大起争执。当时今文经获胜。
古文经只于光武帝时曾立《春秋左氏传》于学官，但不久又废。终两汉之世，古文经终不得立于学官。
⒊两汉以来今、古文经两派学说对立，持续达二百年之久。
古文经虽只能在民间流传，但其势力却暗中涨大而生根。
今、古文经的合一：
⒈1.郑玄：
⒉2.王肃：
汉代的经学
晋代到唐代的经学
永嘉之乱后，诸经的流失：
⑴《易经》：亡掉施氏、梁丘氏。孟氏《易》、京氏《易》已无传人。
⑵《书经》：亡掉欧阳氏、大小夏侯氏。
⑶《诗经》：亡掉鲁诗(齐诗早亡于魏)。
⑷《春秋》：《公羊传》、《穀梁传》渐衰。
⒉东晋元帝立博士，西汉《五经》十四博士已无一存。
经学至南北朝，又分为南学、北学：
⑴南学：《周易》王弼、《尚书》孔安国、《左传》杜预。
⑵北学：《左传》服虔、《尚书》《周易》郑玄。
南、北同尊者：《毛诗》与郑玄《礼》。
⑶虽有南北之分，但多为古文经，或今古文混一的郑氏之学。
宋元明的经学
清代的经学
清代为经学复盛的时代：
⑴§清初：
旿 顾炎武主张‘舍经学，无理学’，矫正晚明士人‘束书不观，游谈无根’之弊。
昘黄宗羲教人说经宗汉儒，立身则宗宋学。
昣 王夫之论学以汉儒为门户，以宋学为堂奥。
晣 顾、黄、王以及其后的万斯大、阎若璩、胡渭等人，治经皆为汉、宋杂治。
§乾隆、嘉庆、道光：
旿 A.汉学：
媠 吴派：由惠栋开始，弟子江声、余萧客于诸经多有著述。
媡 皖派：由江永开始，弟子戴震能全得其学，
由声韵文字以求训诂，由训诂以寻义理，有著作数十种。
昘§宋学：
媠 有桐城派方苞、姚范，而以姚鼐为大师。
媡 姚鼐弟子方东树作《汉学商兑》，汉学与宋学乃生争论。
今文经学的复兴：
⑴§今文经学之复兴，起自常州：
旿 庄存与博通诸经，喜治《公羊》之学，但仍杂治古文。
昣 祖述之二甥刘逢禄与宋翔凤，皆传其学而抑古文经。于是今文之学大兴。
晣 刘氏弟子龚自珍、宋氏弟子戴望，皆宣《公羊》之学。
⑵§浙中的今文之学：
旿 魏源与龚自珍友善，作《两汉经师今古文家法考》。
昘 皮锡瑞作《经学通论》。
史部
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