司馬遷【史記.八書·禮書】詩解5貴本親用文理大隆至備之禮情文俱盡從之者安不從者危

司馬遷【史記.八書·禮書】詩解5貴本親用文理大隆至備之禮情文俱盡從之者安不從者危

題文詩：

大饗之祭,尚玄樽也,俎上腥魚,先大羹貴,

食飲之本.大饗上玄,尊用薄酒,食先黍稷,

而飯稻粱,祭嚌先大,羹飽庶羞,貴本親用.

貴本謂文,親用謂理,兩合成文,以歸太一,

是謂大隆.是故樽之,尚玄樽也,俎之尚腥,

魚豆之先,大羹一也.利爵弗啐,成事俎弗,

嘗也三侑,之弗食也;大婚之未,廢齊大廟,

之未內屍,始絕之未,小斂一也.大路素幬,

郊之麻絻,喪服之先,散麻一也.三年哭之,

而不反也,清廟之歌,一倡三嘆,縣一鍾尚,

拊膈朱弦,通越一也.凡禮始乎,脫成乎文,

終乎稅故,至備情文,俱盡其次,情文代勝;

其下復情,以歸太一.天地以合,日月以明,

四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,

好惡以節,喜怒以當.以爲下順,爲上則明.

太史公曰:至矣哉立,隆以爲極,天下莫之,

能益損也.本末相順,終始相應,至文有以,

辨至察有,以說天下,從之者治,不從者亂;

從之者安,不從者危.小人也者,不能則也.

【原文】5　　大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三侑之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內屍也，始絕之未小斂，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清廟之歌一倡而三嘆，縣一鍾尚拊膈，朱弦而通越，一也。

【譯文】

大祭祀饗神，樽酒崇尚玄酒，俎實崇尚腥魚，羹以大羹爲先，是飲食貴本原的意思。饗神雖崇尚玄酒，飲用的卻是薄酒;食尚黍稷，所飯還要加稻粱;祭屍先上大羹，飽腹的卻是各種肴核雜膳，這是貴本親用的意思。貴本是形式，所以叫做文;親用符合實際，所以叫做理。兩者相合還是文。只有再加入禮的初始狀態那種質樸性，才算有文有質，達到禮最隆盛完美的階段了，稱爲大隆。因此，樽酒尚玄酒，俎實尚腥魚，羹尚大羹，道理是一樣的。祭祀時，佐食不啐酒，一飲而盡;卒哭之祭有獻無酢，參加祭祀的人除屍之外，不嘗俎實;祝與佐食勸屍用飯，因禮成於三，三勸之後，禮數已成，屍停止用飯，雖再勸侑，亦不再食。以上三事道理相同，都是表示禮好其辨、有節制、貴本原的意思。

大婚時祭神以前，祭祀時迎屍入太廟以前，喪禮從始絕氣到小斂之間，禮的性質相同，都保留了原始的質樸性。天子大路用素色帷蓋，郊祭時服麻布冕，喪服最重散麻帶，道理相同，都是禮尚質不尚文的意思。斬衰(讀如崔)之喪，哭聲哀痛，不重形式;【清廟】這首祭歌，一人唱，三人嘆和，情致殷殷，溢於歌辭之外;樂鍾在架，卻有時懸而不擊，拊擊鐘架以爲節拍;大瑟練絲製成朱紅色弦，音質清越，卻於瑟底穿孔，使聲音重濁，道理也都相同，是重情不重聲，亦重本原的意思。

【注釋】1，嚌：、jì：微微嘗一點，古代行禮時的儀節之一。如『啐』與『嚌』對舉時，則『嚌』特指吸入酒時只到牙齒而止，不吸入口，吸入口則稱『啐』。吃；吸。

<1>大饗：以酒食勞人叫做饗。場面大而隆重的饗爲大饗。上：崇尚。玄尊：盛玄酒的酒樽，又稱水尊，這裡指玄酒(水)。　<2>腥魚：即生魚。凡肉類，未熟爲腥。俎上腥魚意思是俎實之中以腥魚俎爲貴。　<3>先大羹：【儀禮·士虞禮】說：『泰(大)羹湆(qì，泣。意同汁)自門外入，設於鉶南』。鉶是盛菜羹的器具(同篇有『設一鉶於豆南』語，鄭玄注說：『鉶，菜羹也』實際是有菜的肉羹)。羹類只有大羹和鉶(即肉羹和菜羹)二種，大羹既在鉶之南，古代南北相比，南爲前，位尊，所以說是『先大羹』。　<4>貴食飲之本：上古以玄酒、生魚等爲食，所以，貴玄酒、生魚就是貴本原、尊祖先的意思。　<5>意思是大饗時雖然崇尚玄酒，僅用它表示敬意而已，並不飲用，飲用的是薄味的酒。　<6>食先黍稷，表示對五穀之首的珍視，而把稻粱作爲『加飯』。　<7>嚌先大羹：嚌，嘗的意思。【禮記】中酒稱啐，羹稱嘗，鼎、豆、俎實稱嚌，庶羞及敦實稱爲飯。除飯之外，都是嘗的意思(飯有時也是嘗)。屍飯前，大羹湆先入，然後主人把豆、俎等擺好，祝勸食，佐食將鼎、俎、豆等中的食品及庶羞一一獻上來，直到三飯、或九飯、十一飯畢，大羹湆始終擺在那裡，不獻不酢。按先後是大羹最先擺上來，填飽屍的肚子卻靠的是庶羞，所以說是先大羹而飽庶羞。　<8>貴本而親用的意思是既貴本原而又親近實用。『上玄尊』、『先黍稷』、『先大羹』是貴本；『用薄酒』、『飯稻粱』、『飽庶羞』是親用。　<9>貴本爲何稱爲文？因爲貴本並不是實用所需，純是爲了表達某種觀念強加在禮之上的，是對禮的文飾。　<10>親用之謂理的意思是，親近實用是理所應當，理之所在。但這還不是禮之『質』，禮的質是維護等級、秩序。　<11>這句話意思是，文和理加在一起叫做文。可以這樣解釋：『貴本』之文是加在禮外表上的，實際是『紋』字，好像事物外表的花紋一樣。普通客體爲了外觀美才加花紋，禮也是爲了外觀美才加上貴本這項內容。理是事物內在的脈絡、紋路，所謂『在表爲紋，在內爲理』，但不論在表在里的花紋都是一種文飾，所以都叫做文。　<12>太一：又名大一，就是物質世界形成以前的初始狀態，即元氣。按古代說法，元氣生天地，天地生陰陽。就是【呂氏春秋·大樂】所說的『太一出兩儀(天地)，兩儀出陰陽』。儒者認爲禮的本原也是太一元氣，如【禮記·禮運】說：『夫禮必本於太一，分而爲天地』等等。所以，此句中的太一可理解爲禮的本原。歸：歸向、歸附。『以歸太一』的意思並不是說文、理合就歸爲太一了，而是說文理結合後，共同歸向太一，即在太一之上再加上文、理。　<13>大隆：隆之極。隆是隆盛，隆之極就是禮的最高形式。因爲太一是禮的本原，本就是質，有文有質，得禮之正，所以最盛。【論語·雍也】說『質勝文則野，文勝質則史』。劉寶楠正義說：『禮有質有文：質者，本也；禮無本不立；無文不行。能立能行，斯謂之中』。　<14>此『一也』是指同是『貴本原』的意思。　<15>利爵弗啐：【索隱】說：『按：儀禮祭畢獻，祝西面(注者按：由【儀禮·特牲饋食】，西當是東字之誤)告成，是爲利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也』。意思是祭告成以前沒實行無算爵，或稱爲利爵。告成後行無算爵時，酒才得入口。然則何以說是『利爵不啐』，而不說『無利爵不啐』？所以，這種解釋是錯誤的。利爵弗啐，利指佐食，即在祭祀中助屍進食的人。規模較小的祭祀，如士虞、特牲饋食(前爲士喪禮之一，後爲諸侯之士祭祖禰)等有佐食一人，或稱佐食、或稱利；大祭祀如少牢饋食(諸侯之卿大夫祭祖禰)等有佐食二人以上，稱上佐食、下佐食或利。祭時行三獻禮，每獻分別把酒、肉(俎實)等獻給屍、祝，佐食，屍、祝接過獻來的酒肉，要先祭酒，後啐(嘗)酒，再祭肉(俎)、嚌(也是嘗)肉，把酒喝完(卒爵)。只有佐食不同，佐食屬於執事的下級人員，與參加祭祀的親朋、賓友相比，身份較低，在祭堂(稱爲廟)上不爲佐食擺放盛肉的案子(俎)，叫做『佐食無俎』，他的俎於僕從的一起擺放在堂外階間，所以接過獻來的酒爵，祭酒之後無俎可嘗，只有一飲而盡了。【禮記·少牢饋食】記述此過程說：『主人酌獻上佐食(下佐食同)』，上佐食『坐受爵』，『祭酒，卒爵，拜』。鄭玄解釋說：『不啐而卒爵者，大夫之佐食賤，禮略』。【特牲饋食)所記同，賈公彥解釋說：『上獻祝有俎，此獻佐食不言俎者，上經言執事之俎陳於階間』，『佐食亦在內者。』總之身份賤則禮簡。　<16>成事俎弗嘗：【索隱】說：『成事，卒哭之祭，故【記】曰'卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。』【記】指【禮記·檀弓】。卒哭是指既葬之後，先於當日中午祭於殯宮，稱爲虞。隔日再虞，三虞後爲卒哭之祭，這時把死者牌位祔(fù，付)於祖廟。初虞、再虞用柔日(日名干支號爲偶數者是柔日，奇數爲剛日，如甲爲剛，乙爲柔，丙爲剛，丁爲柔等)，於五禮(吉、凶、軍、賓、嘉)中屬凶禮。三虞改用剛日(如丁日初虞，己日再虞，庚日爲三虞)，表示已由陰轉陽，由凶禮向吉禮轉化。卒哭之祭就全屬吉禮了。所謂不嘗俎不是屍不嘗俎，是指三獻之人(主人、主婦、賓長)不嘗俎。按【禮記·士虞禮】卒哭之祭，設俎於薦東，主人、主婦、賓長分別獻屍，屍左手持爵，右手執俎實，『振祭，嚌之』，嚌就是嘗，嘗過之後，剩餘的仍放回到俎上，再祭酒，奠爵。三獻禮畢，佐食將俎實放回竹筐(篚)之中，將屍送出大門，丈人(丈夫)在廟門外脫去經帶(頭上纏的孝布爲經，腰間者爲帶)，婦人去經留帶，禮畢。與虞祭相比，不同者是三獻時，屍不還禮(稱爲酢)，所以『成事之俎弗嘗』者，是指參加祭祀的主人、主婦、賓長等人，不是指屍。這個嘗字也不是禮中的專用字：如啐、嚌、嘗(各表示禮中的一個步驟)等之嘗，而是普通口語中的嘗，意思與『吃』字相同。因有獻有酢，通常祭祀酒肉(稱爲福醴，福牲)都散給參加祭祀的賓客、親朋。(散福)，只有卒哭之祭有獻無酢，賓朋吃不到祭肉，所以說是『成事之俎弗嘗』。卒哭之祭爲何有獻無酢？鄭玄解釋是由於『禮有終』。意思是，卒哭之祭已是喪禮之終，就要逐漸減殺，以求反樸歸真，入於禮的原始狀態。　<17>三侑弗食：【索隱】解釋說：『禮，祭必立侑以勸屍食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸屍，故不相食也』。如此也可以說『三獻不食』、『三酢不食』等等，因獻者、酢者是獻屍、酢賓主，本人也是不食的。『三侑不食』還有什麼意義？而且侑飯的是祝，只有一名，並無三人。【荀子·禮論】侑作臭，楊倞解釋說：『三飯，士，佐食受屍牢、肺、正脊，加於肵(同祈，指肵俎)。是臭謂歆其氣，謂食畢也』。意思是因食畢所以不再食；士、佐食把餘食放在肵俎上，是爲了嗅其氣味，所以謂爲臭。然則何以謂之三臭？若說每飯後都要把餘食放在肵俎上，三飯共爲三臭，那麼，一臭二臭之後還是要食的(第一臭之後有二飯，二臭之後有三飯)，便不能說『三臭不食』。這句話主語是屍，不是侑。三侑不食指每侑三飯，三侑九飯之後，禮已大成，祝雖仍加勸侑，屍不再食飯了(酒、俎、豆食還要繼續吃)。可舉【儀禮·特牲饋食】爲證，其中說屍第一次三飯後『告飽，祝侑之』，又三飯，告飽，祝再侑之，復三飯，屍第三次『告飽，祝侑之如初』。屍不再食，佐食只好把助屍下飯的牲肩、獸、魚之類放回到肵俎上。鄭玄解釋說：『不復飯者，三三者(指九飯)士之禮大成也』。士禮九飯，大夫禮十一飯，諸侯禮十三飯，天子十五飯。按賈公彥的解釋，食是大名(總稱)，飯是小數，『一口謂之一飯，九飯就是九口的意思。禮成於三，三侑九飯合三三之數，已是大成了。大成就不再食了。

<18>中華書局標點本漏，據【荀子·禮論】補。以上三條分別講禮有貴賤、有終始，有成與不成，賤、終、成則有所節制，趨於簡易，也就是歸於本原。所以，同是禮好其辨貴本原的意思。　<19>大昏(同婚)：婚禮有六：依次是納采、問名、納吉(定婚)、納徵(送定禮)、請期(定喜日)、親迎。親迎是婚禮中最隆重的一步，稱爲大婚。廢齊：祭神爲齊，同齋。【禮記·曲禮】『立如齊』，鄭玄注說：『齊謂祭祀時』，『本亦作齋，音同注同。』【荀子·禮論】廢作發。『大昏之未發齊也』，指大昏開始到婦入門祭食之間這段時間內，禮的狀況。全過程是婿率二輛車，到女家迎娶，火把在前引路。新婦在堂上等候，新婦之父候於門外，新夫到女家後，在家廟前行禮，將新婦接到車上，新夫乘另一輛車在前引路，到家門前，新夫向新婦施禮，接她下車，來到洞房(寢)門前，這時媵(女方的陪嫁，由新婦侄娣充)在洞房內鋪好了蓆子(古無桌凳，席地而坐)，新夫婦登席、盥洗後，就開始祭食了。全過程簡單實用，樸素無華，保留著禮的初始狀態。　<20>意思是從始祭到屍入太廟之間，禮的過程。大廟，大讀如太。始祖廟爲太廟。名爲始祖是始受封之祖。如某人受封爲諸侯(或大夫等)，其後嫡系子孫世襲爲諸侯(或大夫等)，便奉某人爲始祖。爲之立廟，稱爲太廟；屍，代替死者受祭的人。一般是孫爲祖屍，『不使賤者』。所以死者爲男，其嫡長孫爲屍，無嫡長孫用庶孫；死者爲女，用嫡長孫媳爲屍，無嫡長孫媳，用庶孫媳，女屍不用同姓。太廟未內屍之前全部儀式包括：主人卜筮決定祭日；祭日前三日再卜，決定由某人爲屍是否吉利，吉則從之，不吉另擇人；主人率子姓兄弟請求屍答允祭時爲屍；請求賓客參加祭祀；都得到承諾後，祭前一日晚，與宗人、子弟、賓客共同察看祭祀牲醴準備得是否齊全、潔淨，得眾人滿意之後，第二日主人、主婦很早就起床督視僕從，殺牲、炊黍，擺列鼎豆，迎接賓客入門，隨後屍入廟。事雖繁瑣，都是事務性的，沒有繁文縟禮。　<21>指喪禮中自始死到小殮之間。包括招魂、綴足、設奠、帷堂等事。招魂稱爲復，拿著死者冠服，在死者生時常游之處(天子復於五門、四郊，諸侯於三門以內，卿大夫復於家廟和寢堂之間)，來回走動，邊走邊呼喚死者名諱(多是登房而呼)，然後將此冠服復在死者身上；綴足是怕屍體僵硬變形，小殮時穿鞋困難，始絕氣便把雙足固定在矮几腿上；設奠是在屍體東側擺放祭案，供上香蠟禮品，使死者魂靈有所憑依；帷堂，小殮以前將屍體用帷幔四周圍起來。始絕：始絕氣；小斂，斂同殮。喪禮有小殮、大殮。小殮以衣，大殮以棺。即小殮就是給屍體穿上壽衣；入棺名大殮。　<22>指以上三項事情況相同。婚禮齋祭以前，祭禮迎屍入太廟以前，喪禮小斂以前，儀式簡樸無文，帶有禮的初始狀貌。　<23>大路車用素色車帷。幬(chóu，仇)：帳子。【爾雅·釋訓】：『幬謂之帳』。這裡指車帷。素幬就是不施丹漆的車帷。素車又加素帷以象徵天的質樸。　<24>郊：祭天於郊，故稱祭天爲郊。麻絻：即麻冕。麻布冠服。【荀子·禮論】楊倞注說：『麻絻，緝麻爲冕，所謂大裘而冕，不用袞龍之屬也』。古以冠命服名，如緇冠、袞冕、玄端、皮弁等。冕即冠，但麻冕並不是單指麻布帽子，同時還指配套的服裝。大裘，見【周禮·天官·司裘】，說是『祀天之服』。鄭眾解釋說是黑羔裘；賈公彥解釋說，『無采章』，就是楊倞說的『不用袞龍屬』。袞龍是『采章』之一，袞指日月星辰形狀的采繡，龍是龍紋采繡。總之郊之麻冕是指郊祭天時，穿的是無繡花紋的黑色麻布皮裘和麻布冠。這是周朝服制，魯國郊天服裝與此不同(參見【禮記·郊特牲】)，從略。　<25>這句話的意思是喪服之中最先著的是散麻。『最先著』是說小殮以後，尚未成服(還沒有穿正式的孝服)，這時大功以上的親屬就要先纏上散麻帶。喪服：居喪之間穿的孝服，按照與死者關係的親疏，主要分五等：斬衰(cuī，崔)、齊衰、大功、小功、緦麻，稱爲五服。散麻，即散麻帶，又稱散帶。是對絞帶而言。以麻繩作帶爲絞帶。所以，以散麻(麻坯子)做帶稱爲散帶(麻)。【禮記·雜記】說：『大功以上散帶』。又【禮記·士喪禮】說：『散帶垂長三尺』。又有『要(即腰字)絰』，即用麻作腰帶。因此知小殮以後未成服，死者大功以上親先要束一根散麻腰帶，下垂約三尺長，束腰的部分名爲要絰，下垂的部分名爲散麻。小殮後三日成服(大殮成服)則絞(改爲麻繩帶)。　<26>意思是這三種情況相同，說明的是同一道理，即禮貴質樸，也是貴本原的意思。　<27>意思是至親(斬衰服)之喪哭聲哀痛無文，重情不重聲，不講究聲音曲折動聽。【集解】引【禮記】說：『斬衰之哭，若往而不反』。不反謂無曲折。【荀子·禮論】『反』作『文』。楊倞解釋說：『不文，謂無曲折也』。所謂無曲折，就是沒有固定腔調的意思。三年，指喪期三年，爲斬衰之喪，斬衰見本段注　<25>『喪服』。　<28>清廟之歌：指【詩經·清廟】篇。見【詩·周頌】。詩序說：『清廟，祀文王也，周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉』。即是周公祭祀文王時，樂工唱的歌曲。倡：同唱。嘆：詠嘆，與唱者相和。一倡三嘆：即一人唱，三人和。語出【禮記·樂記】，原文爲『一倡而三嘆，有遺音者矣』。遺音，音之所遺，指的是情。一人歌唱，三人從之詠嘆，情致綿綿，有超出歌辭之外者。總之，是重情不重歌的意思。　<29>縣：同懸。拊：有二義：一爲拍擊，作動詞；一爲樂器名，作名詞。見【周禮·春官·大師】：『帥瞽登歌，令奏擊拊』。鄭眾以爲拊即付，同撫。擊以發聲，撫以止聲，與登歌相配，是『貴人聲』的意思。鄭玄以爲拊是樂器，其『形如鼓，以韋(即皮革)爲之，著之以穅』。膈：【索隱】釋爲懸鐘格，就是懸鐘的木架。綜合以上諸義，『縣一鍾尚拊膈』，可有二種解釋，其一是：雖然懸掛著聲音美妙動聽的樂器──鍾，演奏時尚且不免時時拊擊鐘架以節制音響；其二是：雖然懸掛著聲音美妙動聽的樂器──鍾，但是崇尚的卻是聲音難聽得多的拊和膈，以拊和膈來節制鐘聲。這二種解釋都是重情不重聲的意思，所以皆通。　<30>朱弦而洞越：前與『大路越席』相對，表示重質不重文的意思；此處與『縣一種尚拊膈』相對，意思是朱弦華美，聲音清越動聽，偏偏要加上一個破洞(洞越)，使其聲重濁，也表示不專重音聲。這樣理解是由於儒者不懂制器原理產生的。　<31>『三年哭』以下四事，道理相同，都表示禮貴本原，即重情不重聲的意思。

【原文】　　凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡;其次，情文代勝;其下，復情以歸太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以爲下則順，以爲上則明。

【譯文】

凡禮都始於簡略疏脫，加上文彩，才算完成，文彩又不可過盛，終須加以取捨，以合實用。所以，完備之極的禮，是情文並茂的;次一等的是文勝於情，或者情勝於文，二者具其一;最下等的違背情性，混混噩噩，有如同無，回覆到了太一原始的狀態。完備的禮能使天地合諧，日月光明，四時有秩序，星辰運行，江河流動，萬物昌盛，好惡有所節制，喜怒無不適當。在下位者則順從，處上位者則賢明。

【注釋】2稅：喪服；細疏布制的喪服。（卓注）

　<1>脫：疏脫，簡略的意思。　<2>文：文彩。　<3>【荀子·禮論】作『終乎悅校』。楊倞釋說：校當作恔，恔者快也。謂禮的終極目的是娛悅人情，使人心快慰。【史記】改『悅校』爲『稅』，【爾雅·釋詁下】：『稅，舍也』。有所捨棄的意思。禮雖成於文，文彩不可過盛，盛極則終須有所剪裁取捨，以合實用。【索隱】讀稅爲悅，是牽合【荀子】文而敷會之，非【史記】本意。　<4>至備：完備之至。　<5>情文：情指人情味，文指文彩。盡，無缺漏，盡善盡美。　<6>代勝：【索隱】謂『更代相勝』。意思是或者情勝於文，或者文勝於情。有一勝必有一失，二者不盡善美的意思。　<7>復：【正韻】：復，除也。復情就是除去人情，即不計人情，違背人情。　<8>合：合諧。　<9>惡：憎厭。

【原文】　　太史公曰：至矣哉!立隆以爲極，而天下莫之能益損也。本末相順，終始相應，至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂;從之者安，不從者危。小人不能則也。

　　【譯文】

　　　太史公說：完美極了!樹立隆盛完備的禮作爲人道的最高準則，天下無人能有所增損。它情文相符，首尾呼應，富於文彩而不繁縟、有節制，明察秋毫而不苛細、使人心悅服。天下遵從就能得到治理，否則就生禍亂;遵從者得安定，不從則危亡。平民百姓靠自身是不能守禮的。

【注釋】

　<1>至：神聖、善美、極的意思。太史公所言『至矣哉』是讚美禮『之至極』，至善至美，用之也能『崇德廣業』。　<2>隆：隆盛。指禮。極：極點，指最高境界或準則。　<3>本末：指禮之本末。篇首言『緣人情而制禮』，又說『禮有三本：事天地，尊先祖而隆君師，是人情之常。所以禮之本是指人情。又說禮始乎脫，成乎文』，所以禮之末指的是禮的文彩。合而言之，本末二字指的是禮之情文。順：符合不孛，不相衝突的意思。【荀子·禮論】中楊倞引俞樾語，說順是巡的假借字，亦通。　<4>至文：指禮極富文彩。辨：指能辨別貴賤等級，分別尊卑。全句的意思是禮雖極富文彩，但並不繁縟以至失去了辨別貴賤等級的基本功能。　<5>至察：明察。謂察之『至』。說：同悅。全句意思是雖然明察秋毫，纖介無隱，但不苛求，能委屈以順人情，使人心悅服。　<6>小人：士、君子的對文，古文中多指平民百姓。則：取爲法則，即不能自行遵從禮法的意思。

司馬遷【史記.八書·禮書】詩解5貴本親用文理大隆至備之禮情文俱盡從之者安不從者危