儒學與中庸之道的演變與發展

一、儒學與中庸之道綜述
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4 z% t3 Z7 R: ^9 }. ]( U' k1、現實所熟知的【中庸】與中庸之道
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- s' G1 s, i9 r# I, K- |中庸之道雖然不是儒學的全部，但是儒學的核心內容之一，我們今天討論的主要是中庸之道，但有些內容無法與儒學分開，故此我們將儒學與中庸之道合併進行本話題的討論。

8 F( m& V) [! Q6 u) s& J% T& ^7 \我們現代所理解的中庸之道，主要源於宋代朱熹理學的註解。【中庸】與中庸之道是儒家學說的精髓、繁雜而龐大，根據百度百科的公開資料，我們可以簡單的歸納為：

【中庸】原是【禮記】中的一篇，【禮記】是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰國時子思作。全篇以"中庸"作為最高的道德準則和自然法律。宋代把它與【大學】、【論語】、【孟子】並列為"四書"。中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道。中庸是人生的大道，是事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。

  ?) X- h0 T) E0 s2 Q5 J. P第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰："中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。"
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- z$ J* O- Q" w$ u/ S, o* u第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。所以月牙山人說:只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
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, e- ^! z2 C- G& }2 n; @5 Z第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才;又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

& L4 s/ I: H* g: p  r2、中庸之道的局限性與發展機遇
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" N& o  W" @8 ?中庸之道曾經是中國儒學文化的精髓，但經過3000年的演變已經脫離了她本來的意義，成為思想僵化與無所作為的代名詞，在近代100 年裡中庸之道卻備受非議，其中『中庸』在為人處事方面的『明哲保身』是爭論的焦點，激進者們一致認為這是徹頭徹尾的苟且哲學，它教導世人恭順服從。近代知識分子也把『中庸』也與『不求進取』聯繫起來，責難中庸之道是影響中國現代科學發展的主要因素，受到一些知識分子的抵制與拋棄。
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$ @2 p) Q) [3 s/ _8 _$ j但事實變化無常，進入21世紀以來，世界進入一個混亂的時代，由美國次貸危機引發的金融海嘯對世界經濟產生極具破壞性的影響，人們對傳統的西方社會價值觀產生懷疑；由西方主導的顏色革命讓中東穆斯林世界進入一個持續的動盪時期；中國則由於經濟社會快速發展，國際社會地位快速提高，但由於商品經濟導致的社會信任危機，這成為我們大國崛起的軟肋。因此，世界社會科學界再次把目光轉向入學文化，國學熱已經升溫，更有學者把中庸之道與建設和諧世界與和諧社會聯繫起來，希望中國儒學精髓成為世界文明的核心價值觀。
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逐漸升溫的『國學熱』已打開了重歸傳統文化、重建中華文化體系的一條路，打開了重新審視傳統文化的全民格局。但要讓國學或中庸之道引人入勝，成為國人和世界接受，需要做的工作還很多。首先要讓人們能夠讀的懂、理解透中庸之道，其次需要對中庸之道進行重新的審視和定義，剔除和修正一些與現代文明不相適應的內容，第三要提出中庸之道的適合範圍和目標人群。這樣才能讓中庸之道不斷完善與發展，成為人類精神社會的共享文明。
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0 k4 a5 |/ Q$ f" X% W二、中庸之道的歷史演變過程

& b+ M; |& y" ]/ b中庸之道源於西周的『禮』，至今經歷3000多年，按大時代背景歷經三起三落的歷史。其中：

$ z: `& v. y( X% D+ Z$ {. s) t1、中庸之道的第一個輝煌時期
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5 ]% o  u& z5 u7 L: M! `第一個輝煌期是西周開國至孔子時代近600年歷史，為當時人類社會最燦爛的文明，標誌性的事件是百家爭鳴和【論語】等諸子百家論著的問世，這個時期的中庸之道得到王侯士族的追捧，成為上流社會的主流。這個輝煌期以周王朝的滅亡為終結。

( v; z5 S3 }' y7 P這個期間所說中庸之道，其核心內涵是『仁政』，守衛中庸之道的是治理國家的『君子』。
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& X3 h0 s5 I, m2、中庸之道的第一個衰落期

第一個衰落期始於戰國時代，以秦國商鞅變法為開端，由於封建勢力的崛起，戰國諸強不願意接受『禮』制束縛謀求發展，因而直接服務於分封制的『禮』制受到削弱，儒學和中庸之道也走向衰落。

這期間孟子橫空出世對儒學進行改造形成『孔孟之道』，將儒學學說的主體由『仁政』擴展為『人道』，適用範圍涵蓋了更為龐大的庶民。為儒學和中庸之道的振興奠定了基礎。這期間最典型的事件是秦始皇『焚書坑儒』，這個衰落期以漢武帝的獨尊儒術為終結。

3、中庸之道的第二個輝煌期

5 G% N$ i+ n- J) c8 H第二個輝煌期始於漢武帝時期的獨尊儒術，至東漢末年三國止步，西漢時代是儒學發展的最輝煌的時期，很多著名的儒學專著都是此時完成的，中庸之道的核心論著【中庸】也是此時問世。這個時期與上一個輝煌期有着本質的不同，最顯著是中庸之道的適用範圍從王侯士族走向普通百姓。

這一時期還發生了一系列對儒學和中庸之道影響深遠的事件，就是佛教、基督教等主要宗教的誕生。宗教把神秘與現實、恐懼與誘惑完美的結合，對民眾更具吸引力，侵蝕了儒學和中庸之道的大部分信眾。這個輝煌期的終結以曹操確立的『王侯將相不再遵守厚葬』為標誌，這一制度徹底封殺了殘存的西周『禮』制。

+ N8 l% h. a. e! ?1 i* F這個時期的中庸之道，其核心內涵『人之道』，作為中國歷史上第一個『國教』，承擔了宗教的角色。
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4、中庸之道的第二個衰落期

6 r9 S! \6 C% Y2 }5 \第二個衰落期與第一個衰落期的起因不同，主要是由於東漢末年的長期戰亂，但最核心的因素是佛教的傳入，佛教的宗旨滿足和人們的神秘感和歸屬感，贏得了上至皇帝、下至百姓的普遍認可，直到『唐武宗滅佛』後對佛教的篤信才趨於常態，這個衰落期至至於北宋的建立方結束，期間長達700多年。

8 K8 O; K4 `! @- e$ v) O( Z( M- }在這期間有一個重大事件就是科舉制度的誕生，科舉由隋文帝首創，經過唐朝300多年的演變逐漸完善，對儒學和中庸之道的發展產生重要影響。第二個衰落期至宋朝的建立截止，宋太祖及整個宋朝都實施崇文抑武、文治天下的策略，儒學得以振興。
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* a$ S9 X* ?. {. {, e3 u- ?( w5、中庸之道的第三個輝煌期

第三個輝煌期始於宋太祖『文治天下』策略，至清朝廢除科舉制度至，時間跨度近900年。南宋是儒學和中庸之道發展的黃金時期，受科舉制度的需要，朱熹對儒學核心內容進行大幅度的改進，『四書五經』、『三從四德』等我們現在熟知的儒學經典學說都源於朱熹之手。與前期儒學最大的區別是『治學』，其核心是為科舉制度服務。
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正是朱熹這一改變讓儒學躲過了後來的政治變故，由於儒學核心轉向治學，以致後來元朝和明朝的帝王信奉道教，清朝帝王信奉喇嘛教都沒有對儒學產生動搖。
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6 k3 t' z; F2 M8 o1 C中庸之道的第三個輝煌時期終結的標誌性事件是廢除科舉，隨之而來的是新文化運動，明確的挑起了反孔的大旗，從此儒學和中庸之道進入第三個衰落期。
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這個時期的中庸之道，其核心內涵是『治學』。中庸之道是眾多『學子』的『行為之道』。
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6、中庸之道的第三個衰落期

1 R. W: e/ e% U7 v5 a' u* u第三個衰落期始於廢除科舉，但主要的原因是西方文藝復興和現代科學技術的發展，中國的儒學和文人對外部世界的快速發展的科技革命反應過於遲緩，雖然明朝王明陽的心學提出了對儒學的改進措施，但最終無果而終，令人唏噓不已。後來的事情我們歷歷在目，無需多言。

目前儒學和中庸之道還處於衰落期，即使現在逐漸升溫的國學熱和世界上的思想混亂也無法扭轉頹勢，至于于丹講【論語】更是個人的炒作，對弘揚儒學與中庸之道毫無益處。

因此，振興儒學任重道遠。
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三、中庸之道的未來怎樣演變
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儒學和中庸之道是人類文明的精髓，經歷3000多年的歷史變遷，從前期的治國之道（孔子的仁政之說），演變中期的治人之道（孟子的中庸之道），到後期的治學之道（朱子的理學）。儒學的精髓和對儒學的注釋已經發生了顯著的變化。反觀儒學與中庸之道發展的歷史，儒學的興衰都與社會制度和社會文化的進步息息相關，儒學與中庸之道的振興必須有人對儒學的核心內涵進行新的注釋，形成新的學說，這樣中庸之道才可以引領社會文明的未來。