文章來源 新法家
[原文]
富貴之家積善易，欲求善報則不易。非不報善也，必衡其量而報之。貧賤之家積善難，而得善報則不難。非獨報善也，亦希其量而報之。至於非富非貴、非貧非賤者，積善獲報，夫亦稱量予之也。以助金論，富貴助金，百金十功；貧賤助金，十金十功。以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善。非富非貴非貧非賤者，自當以中人定論也。富貴而藉口中人，不可；藉口貧賤尤不可。前人聚，後人消矣；前人強，後人弱矣。雖然，富貴而行善得當，寥寥而數百金，亦必有大報也。但當擴而充之耳。貧賤而學中人，不可；強學富貴尤不可。奉養缺，罪過生矣；凍餒深，妻子怨矣。雖然貧賤而行善得當，茫茫家道傾，必即有大報也。但當權而用之耳。
天固不負善人也。倘有居富貴而吝貲①財，以善多而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢凶必不少。望族②轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也。居貧賤而談功果，以善少而報多，以善遲而報速，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢凶必更甚。慘澹刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也。其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。何也？身居富貴者，有積善之勢，有積善之權，即有善而無報，亦份內事。衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，是亦善報也。乃敢薄善而不為，以望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留余情。居貧賤者無積善之勢，無積善之權，人生處此，遇小善而即行，似非奇事。惜字惜物，愛人愛儒，但得常常若此，結土成山，結水成海，必得善報矣。乃敢非③善而不為，以望報昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆④。善報如是，惡報亦如是。非富非貴、非貧非賤者，請試觀之；爾⑤富爾貴、爾貧爾賤者，請試思之。
嗟乎！施報之理，惟聖賢看之甚明，惟仙佛處之甚大。豪俠之士，或有過情者，然世人能如豪俠辦，足矣。吾亦少好施與，幸上九清。故於天人報應洞徹頗詳。此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也，然天何言哉！
[注釋]
①貲：音『資』，漢代時指對未成年人徵收的賦稅，後被用作『錢』的代稱。
②望族：舊有『名門望族』之說，望族即指某一處於人口發達且有錢有勢，在一個地方聲名顯赫的家族。
③非：此『非』實指誹謗之義。
④覆：覆蓋，即大樹遮蔭。此指護佑包庇之義。
⑤爾：猶『然』，即可能、似乎。
[文譯]
一個富貴之家，他們積德行善是非常容易的，但他們想求得善報又是不大容易的。上天並不是不給他們以及時的善報，而是要經過仔細的權衡才能決定善報的輕重；所以需要這麼一個時間過程，故而這種善報常常不會是立竿見影式的見驗。一個貧賤之家，他們要積德行善是很難的，但他們往往獲得善報並不難。這也不是上天專門要把善報都賞賜給貧窮之人，也全在於大道非常珍惜這種既貧且善的十分不易的行為，故而要及時給予褒獎。至於世上那些處於既不富又不貴，既不貧又不賤的中層社會的人，他們去不去積德行善，積德行善的事做的是大是小，上天都會從道的天平上予以稱量而給予恰如其分的回報。我們可以用以金錢救助別人來打個比喻，以示善報的不同：富貴的人拿金錢救助他人，出一百兩金子大約可以記他十功；而貧窮的人，只要出十兩金子就可以記他十功。我們再以幫助別人打個比喻：富貴之人周濟一百個人，可以記他十善；而貧窮之人只需周濟十個人，就可記他十善。既不富也不貴、既不貧也不賤的這類人，他們的善行德行，上天會以適中的情況以定回報。在積德行善的行為上，一個富貴的人他藉口說自己只是個一般的人，這是使不得的；他再藉口說自己是個窮人，這更是使不得的。如果他是這樣不誠實，不勇於行善積德的人，縱然他聚的錢財再多，他的後人也可能會把他的家業敗光；他這一代再多麼的強大，到他的後代也遲早要衰敗下去。話雖這樣說，並不是說富貴人就沒有好報，身居富貴之境而適當地行善積德，花出去一些對於自身微不足道的一些錢，也會有很大的善報。但是這等人得了善報，不但不應當停止善行，反而還應當更加擴大自己的善行才對。在積德行善的行為上，一個家境貧窮身份卑微的人，如果裝體面說自己過得比一般人不差，而跟他人比着去講奉獻，這是使不得的；如果再勉強去裝富貴之人行善積德，這更是使不得的。在一個家庭里，如果連家中老小都奉養不起，這本身就是一種罪過在發生。如果曠日持久地解決不了自家的溫飽問題，上至父母，下至子女，中至妻子，然而，反過來說，貧窮也不是不可積德行善，如行善得當，雖然當時家道貧困，而未來一定會獲得大的善報。但是，貧窮人行善就要善于衡量自己能夠做些什麼，不必去做自己做不了的。
上天是從來不會辜負善良人的善良行為的。然而反過來說，上天也不會放過惡人的惡行。如果身居富貴而吝惜自己的錢財，不願周濟困難的人；或者自認為做了不少的善舉，而沒有獲得相應的回報，或者自認為做善事很及時，而回報卻遲遲難來，從而失去積德行善之心，凡能積德能行善的事都不去作，那麼招來禍事的可能性就隨時會發生，禍事不但會很突然，很奇特，而且有可能經常性發生。例如一個名門望族，當時聲名顯赫，不可一世，轉眼之間就可能冰融雪化，為社會所冷落；例如當時可能位居高官，享受厚祿，一夜之間就可能身敗名裂，一無所有。這都是為富不仁的一類。
同樣一個道理，如果一個人自身貧賤，而去大談他將來的功果善報；或是他本來沒做多少善事，而埋怨天道對他恩賜太少；或又因他常常被動去做善事，而埋怨他的善報來的太遲太慢，遂產生輕視善舉善行的言行，不再去積德行善，這樣的人招致禍患會更加奇怪，遭遇的兇險會更加嚴重。有可能在戰亂和社會動盪中慘死在刀兵之下，有可能流離失所無棲身之地，有可能瘟病纏身不久於世。這也都是為貧不善導致的後果。
那麼那些所處既不富又不貴，既不貧又不賤的人，他們同樣逃不脫因果報應這個天道的循環規律，都會因他們各自的道德行為如何而最後得到相應的回報。
以上這些貧富之間的因果報應的差異，其道理何在呢道理就在於，身居富貴的人，他有積累善行的優越資本，也有實施善行的主動條件，那麼他們處在這樣的環境條件下，經常做一些善事，即便沒有什麼明顯的報答，也是他們應當作的一些份內事。孔德按：這正如老子所謂『天之道，損有餘而奉不足』，天道人道都是要在運動演化中尋求平衡。我們仔細想想，身居富貴的人，他們豐衣足食，要名有名，要譽有譽，要錢有錢，如果他們能夠長久地保持這種享受條件，並且延及子子孫孫，這就已經是他們得到的善報了。如果他們不能正視這些，反而輕薄善行義舉，不願去做這方面的事情，以至狂妄肆虐地去做升官夢發財夢，那麼上天就會撥動因果的天平，把善報轉移給其他善良的人士，絕不會給這些為富不仁的人留下絲毫情面。而那些身居貧賤的人，他們既沒有積善的資財優勢，也沒有積善的主動權，但他們處在人生社會當中，可以積行一些他們可以做到的小善，倒也並非難事。例如，珍惜書籍紙張等有關文化品。如能長久不變地這樣去做，就如每天堆一筐土，日久能堆起一座山嶽；就如小溪流入大江大海，只要每天流，日子久了就把大海流滿了。這山嶽和大海就是善報。也就是說，小善積累多了就成為大善，大善就會得大善報。反過來講，身居貧賤不分析貧賤的原因，不通過勤勞和智慧去爭取改變，不通過誠信勞動去獲取所得，反而輕蔑善行，既想不勞而獲等到他人社會來救濟，又想偷雞摸狗占些大小便宜，把自己做人的根本給腐爛了，把自己的心志搞昏亂了，那上天只會根據因果天平的報應標準，使這類人更加貧賤，從而消滅掉這些惡類，也絕不會因為他們貧賤就特別憐憫他們。善報是這樣，惡報也是這樣。那些居於大富大貴與極貧極賤之間的人們，對上述這些善惡報應可以去仔細地觀察證實，也可以仔細地去用心思索。
哎呀，世上這些善惡報應的道理，一般人大都是稀里糊塗的，只有那些研究探索天人大道的聖賢，他們才看得明明白白；只有那些從事仙佛修煉功夫有成和大成的道者，他們會將修為與報應處理得無微不至。世上有一些豪俠之士，他們總是站在正義的一邊去做事情，路見不平拔刀相助，但其中有些人也會在打富濟貧行俠仗義中做過了頭，但這並不妨礙他們的善報。那我們可以此例想想，要是社會上大家都能像豪俠們這樣匡扶正義，那我們的社會不是越來越好麼？我本人也是稍稍喜好做些善行的人，正因為這種因果，終使我大道修成。所以我才能夠對於天人間因果報應了知得比較詳盡透徹。這絕非是神乎其神的玄秘之說呀！宇宙自然的唯一真理就是如此，它只能以不偏不倚的因果報應來顯示它的存在與公平，除此之外它還會有什麼話可說嗎？ |
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