張文江：【史記·貨殖列傳】講記（三）

延章 · 發表於 2011-2-2 11:19

　　第一段講的是導言，第二段講的是國，第三段由國一點點過渡到家。經濟學的本義是治家，也就是家庭財產管理。
　　昔者越王勾踐困於會稽之上，
　　這是【史記】的文章好。上一次講管仲，春秋的初期，五霸的開始。然後一下子來到春秋的末期，五霸的結束。而且由春秋一點點過到戰國，從治國一點點過渡到治家。五霸之間的關係如何，可以參考【易學史叢論】的【綜論五霸】。這裡具體是吳越爭霸，『吳王金戈越王劍』，就是這一地區的兵氣。
　　會稽就是紹興，是中國現代文學祖師魯迅的家鄉。從古代來講，傳說大禹死在這裡，至今還有一個大禹陵。會稽的意思就是會計，但是比現在會計一詞的意義要大，包含政治因素在內。【史記·夏本紀：『或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。』裴【集解】引及【越絕書】卷八【記地傳】：『禹始也憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽。』爵有德，贈爵位，相應於立德。封有功，封功臣，相應於立功。大會計重新安排天下，是一個包括政治、經濟、軍事在內的總體布置，因此留下了會稽的地名。
　　乃用范蠡、計然。
　　今天主要講三個人，一個是范蠡，一個是子貢，一個是白圭。講范蠡，首先就帶出了一個計然。一般讀過書的人都知道範蠡，然而知道計然的很少。如果問計然是誰，我敢說十個人中有九個答不上來。其實計然的重要性絕對不在范蠡之下，知道範蠡要知道計然，就好像我們知道沃倫·巴菲特之外，還要知道他的老師班傑明·格雷厄姆。計然是發明原理的人，范蠡是計然思想的實踐者。在中國發明原理的人沒有實踐的人著名，隱含了一個問題。計然講的一段東西，可以說是中國經濟學或者商業學的最古老原理，深得不得了。
　　計然是什麼人呢？裴駰【集解】說：『計然者，范蠡之師也，名研，故諺曰「研、桑心算」。』又說：『計然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子。其先晉國亡公子也，嘗南遊于越，范蠡師事。』這裡有幾關係。第一，計然是三晉人，他的先人是晉國逃亡的公子。現在大體已核實，在春秋末期的三晉地區，編成了今本【周易】的卦爻辭，而計然的思想應該從【周易】來。第二，他的名是研。【吳越春秋】謂之『計倪』。現在的上海話中還保存有古音，研這個字可以讀成倪，上海話把『研究』讀成『nījiū』。【范子計然】這本書在唐代還有（【新唐書】卷五十九【藝文志】，【舊唐書】卷四十七【經籍志】作【范子問計然】），真的假的不知道，以後亡佚了。關於此書的內容，可以參考【越絕書】卷四【計倪內經】、【玉函山房輯佚書】子編【范子計然】三卷，但是【史記】保留下來的這段文字，已經涵蓋了計然思想的要點。第三，他的字是文子。道家典籍的流傳中，有【文】這本書，在唐玄宗天寶元年被封爲【通玄真經】，爲【道德】、【南華】、【沖虛】、【通玄】四部真經之一。此書作者有人猜測是否和文種有關，當然不是。因爲計然字文子，也有人附會到計然身上（如杜道堅【通玄真經纘義序】），這層關係也可以切斷。但是過去一直認爲【文子】不是先秦的著作，現在研究下來是真的，因爲出土文物已證明它是先秦的書（1973年河北定縣漢墓出土有【文子】殘簡）。此書的總體思想跟【老子】一致，也有一些特別的地方，比如【卷五道德】『上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽』，這些內容是【老子】沒有的。
　　下面這段文字是最靠得住的計然思想，真是非常好。
　　計然曰：知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。
　　這兩句話我想了好長時間。爲什麼『二者形則萬貨之情可得而觀已』呢？用詞用得這麼重。通常的解釋也能對，但是達不到『萬貨之情可得而觀已』程度，必須發掘出它的深意。開篇是一個根本性的思想，講的還是治國，所以相應『萬貨之情』。
　　什麼是『知斗則修備』，的解釋是，知道國家和國家的關係主要是競爭關係，尤其是軍事競爭關係，那麼應對這個競爭，然涉及一個國家物質財富的總和。『備』就是一個完整的戰略性的物資儲備，樣樣東西都要有的，是一個國家綜合競爭力的體現。對於國家和國家之間關係，不能存在幻想。不是不要講和平，但是你講和平，別人不講怎麼辦。所以要保衛和平，還是不能不涉及軍備。『文化大革命』中流行過一個口號『備戰、備荒、爲人民』，也就是當時條件下的『修備』。在美國的伊拉克戰爭期間，有一個軍事專家講過一句話，我覺得非常好，就是『外行看戰略，內行看後勤』。對於第二次世界大戰，一般人都知道盟軍的軍統帥艾森豪，其實還有一個同樣重要的馬歇爾，他就是負責協調後勤的人。馬歇爾對第二次世界大戰勝利的貢獻，絕不在艾森豪之下。
　　『時用則知物』這句話還要深，就是一樣物品有它的稀缺性，到正好需要派用場的時候，這樣物品的本性才會徹底體現，才會知道它可貴到什麼程度。比方說和平的時候黃金貴重糧食不值錢，戰爭的時候如果有黃金買不到糧食，那就是糧食貴重黃金不值錢了。到了一個特定的時候，一樣物品成了特別需要的稀缺東西，它的價格會大幅度提高，這個東西的內在使用性才能真正體現。
　　這兩句話是總綱。如果結合起來看，前面一句話是客觀的，體現的是普遍性，後面一句話是主觀的，體現的是特殊性。如果用經濟學理論來解說，前面一句話就是古典經濟學的勞動價值論，後面一句話就是奧地利經濟學派的邊際效用論。這兩套理論在一定程度上是矛盾的，而在這裡形成了相互補充。因爲物品有一個價值，所以會相應給它一個價格（【墨子·經說上】：『價宜，貴賤也』）。怎麼才能說明這個物品的價值呢，只有在特殊的情況下，比方說在別人特別需要的情況下（【墨子·經說下】：『宜不宜，在欲不欲』）。『二者形則萬貨之情可得而觀已』，把這些價格變來變去的物品的真實情況看懂了。
　　故歲在金，穰；水，毀；木，飢；火，旱。
　　這裡用的是歲星紀年法，結合了五行學說。歲星就是木星，繞日一周實際須11.86年。歲星在某一個方位差不多是三年，金爲西方，水爲北方，木爲東方，火爲南方，十二年算一個周期。歲在金的三年豐收，歲在水的三年歉收，歲在木的三年饑荒，歲在火的三年旱災。五行中沒有提到土，土居中央而沒有方位，大概可以算是平年。這十二年形成了一個相對的坐標，可以在這個坐標里研究其相互影響的關係。但是如果套用這個固定模式，以爲是一成不變的，那就是進入誤區了。
　　旱則資舟，水則資車，物之理也。
　　大旱的時候賣出車輛買進船，大水的時候賣出船買進車輛，在大旱之年再拋售車輛。這就是中國古代投資學的最根本的原理，也就是相反理論。相反理論當然也有問題，也不能機械地套用，但是投資最根本的原理就是相反理論，對此要有一個深入骨髓的認識。這八個字也是投資學的定律，賤買貴賣。
　　六歲穰，六歲旱，十二歲一大飢。
　　在十二年裡邊再細分，其中六年會好一點，六年會差一點。牛熊交替，不會永遠好，也不會永遠壞。總體來說十二年，到一個周期末會有大的不好，因爲農業靠天吃飯，不可能完全風調雨順。當然也有人認爲，這是指每隔六年一穰，每隔六年一旱（胡寄窗【中國經濟思想史】，上冊，上海財經大學出版社1998年版，178-179頁）。本段是對前面歲在金、歲在水、歲在木、歲在火的另一種計算，兩種計算可以互相印證。用多種模式探討同一種現象會得出不同的結果，不同的結果互相比較，可以得出一個相對正確的認識。
　　夫糶，二十病農，九十病末。
　　糶是賣出穀物。一石米賣出來，如果只賣到二十農業就會虧損，而賣到九十商業就會虧損。這裡的二十不一定是具體錢的數字，而是可以看成一個比例。二十對發展農業不利，但是九十商業也承受不了。葉聖陶有一篇小說【多收了三五斗】，描寫的是穀賤傷農，農民在這時候可能拿不到二十了。
　　末病則財不出，農病則草不辟矣。
　　如果商人沒有利潤的話，那麼商人就沒有積極性。如果農民沒有利潤的話，那麼農民也沒有動力去開荒種糧食。
　　上不過八十，下不減三十，則農末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也。
　　最貴也不要超過八十，最便宜也不低於三十，那麼大家都有利潤，交易就能維持下去。『農末俱利』，今所謂雙贏。『平糶齊物』，合理的價格會促進物資流動。『關市不乏』，國家的稅收也不會少。在三十和八十之間還是有高低的，但總體已經平衡了，經濟正常活動，國家也安全運轉。
　　稅收和農末之間的關係，大體也要維持一個平衡。稅收得太高，生產者沒有積極性，稅也就收不到了。當然稅也不能收得太少，這裡也有一個度。其實經濟學已經把這個度研究出來了，就是所謂『拉法曲線』（laffet’s curve ）。如果收百分之十的話，比方說一年一千萬，多一點收百分之十五，那麼就是一千五百萬，收二十就是兩千萬。那麼收百分之二十五好了，會不會到兩千五百萬呢，不一定，也許只能收到一千五百萬，反而降低了，因爲大家都不做了。如果再升高，比方說收百分之三十好了，那麼收到的反而降到只有一千萬了。因此不是收得越高得到的稅收越多，這裡有一個曲線。
　　積著之理，務完物，無息幣。
　　積著之理就是經商致富的道理。積著也寫作積聚、著積，也就是買進貨物爲了賣出給別人。因爲商是消費的中間環節，囤積的這些貨物，買了不是給自己用的。『務完物，無息幣』，物品的質量一定要好，金錢的流動一定不能斷。這就是最要緊的兩樣東西，一個就是所謂的物資流，一個就是所謂的現金流，兩者互相平衡，流動的方向相反。而所謂貨殖，就是在物資和現金之間變來變去。
　　以物相貿易。
　　貿這個詞我覺得很好，【說文解字】：『易財也。從貝，卯聲。』卯作爲聲符也可以有意義。卯時是早晨五點到七點，一般都在這個時間準備上班或上學，所以過去也把上班叫作點卯、應卯。卯就是早，貿易就是要搶時間，就是要起得早，就是要努力。做小生意的人一早就得起來，睡到太陽曬屁股肯定不行。
　　腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。
　　容易腐敗的貨物要趕快處理掉，不要一味要求高價而停留在手上。食也可以寫成蝕，物品壞掉了就蝕本了。所以買菜時遇到收攤生意，總歸可以便宜點，因爲推回去不合算。
　　論其有餘不足，則知貴賤。
　　論有排比的意思，所謂【論語】，就是排比孔子的話。論其有餘和不足，排比市場上一樣東西多了還是少了，就會知道這樣東西到底貴還是賤。而排比次序，也就是研究。所以我跟大家開玩笑，研究生如果不會寫論文，也不要太害怕，把材料排比排比，論文就出來了。不要以爲這只是一個笑話，排比材料而出來一個活的結論，就成了研究。馬克思【資本論】第一卷第二版跋中說，『材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現在我們面前的就好像是一個先驗的結構了』。（【馬克思恩格斯選集】卷二，人民出版社，1972，217頁）
　　貴上極則反賤，賤下極則反貴。
　　貴到極點了以後會往下落，賤到極點了以後會往上升。所謂積著之理，就是在價格波動中取利。
　　貴出如糞土，賤取如珠玉。
　　一旦這個物品貴了，一點都不要吝惜，像垃圾一樣把它拋出去。在大家都認爲不值錢的時候，你要把它當作寶貝，一點點小心收集起來。還是剛才的道理，貴賣賤買。當然這裡有一個前提，必須都是好的物品，也就是前面講的山東出什麼，山西出什麼，不是好的物品也不能取。其實這句話中也暗含了一句投機格言：『賣出要快，買進要慢慢來。』
　　財幣欲其行如流水。
　　所謂貨幣的五大功能，主要是流通的功能。英語中currency就是貨幣，也有流通的意思，這真是密合。所謂流動性過剩，就是貨幣發多了，要收一點起來。
　　修之十年，國富，厚賂戰士，士赴矢石，如渴得飲。
　　把這一套東西修了十年，修就是經營，也就是剛才的二十、八十這些治國之道，可以上通管仲所謂的『輕重』之術。修了十年，國家富強起來了。用經濟手段來調動士兵的積極性，士兵在打仗時非常勇敢。
　　遂報強吳，觀兵中國，稱號『五霸』。
　　『遂報強吳』，報復了強大的吳國。『觀兵中國』，中國就是剛才講的中原一帶地區，吳越當時還在這個大舞台的邊緣。『觀兵』是在中原地區檢閱軍隊，耀武揚威。『稱號「五霸」』，完成了強國夢。這套理論是計然提出的，具體執行的人是范蠡、文種。當然這套理論不可能完全出於自創，應該有其淵源。而計然本人沒有應用這套理論，可能是因爲他年齡大了，只能夠做老師了。也可能是他不求聞達，在精神上有著更高的追求。真正第一流的高手也可以是不做的，自己看明白就行了。
　　范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：『計然之策七，越用其五而得意。既已施於國，吾欲用之家。』
　　范蠡已經看明白了，在勝利以後，不能再跟越王共事下去了。於是下決心走，文種不願意走，那麼就讓他留下來。『計然之策七，越用其五而得意。』我用了一部分在治國上，就已經達到了目的，想來用在治家上也一樣啊。這句話在【漢書·貨殖傳】中寫成『計然之策十，越用其五而得意』，一般認爲是抄錯了。抄錯了也可能，因爲在古文裡邊七和十字形很相似，一橫當中斷掉是七，看上去很像扁扁的十。據王叔岷的【史記證】，【史記】中七、十互誤有六十幾處之多（【中央研究院歷史語言研究所專刊】之七十八，1982，第5頁）。但是即使是抄錯，也可能有一點道理。因爲【史記】是通史，司馬遷看到戰亂比較多，所以感到大部分用在國上，少部分用在家上。【漢書】是斷代史，班固看到和平比較多，那麼國和家就是一半對一半。
　　乃乘扁舟浮於江湖。
　　這真是從骨子裡透出來的瀟灑，在外國人中是沒有的。上一次講畢達哥拉斯也乘了一艘小船離開薩莫斯，sailed away，但不是扁舟啊。這條扁舟打動了古今多少人，像李白【廬山遙寄盧侍御虛舟】『明朝散發弄扁舟』。爲什麼要散發，就是不要被頭上的這頂烏紗帽套牢呀，一旦套牢發就散不下來了。什麼是『扁舟』，有兩種解釋，一種是特舟（【集解】），一種是輕舟（【索隱】）。特舟是單獨的小船，輕舟是負擔少，速度快。中國古代文化強調簡單直截，不需要的東西越少越好，達磨所謂的『一葦渡江』，原來指的也是小船（用【詩經·河廣】的典故），但在以後逐漸演變成了神話。
　　扁舟有文學色彩，而江湖也有文學色彩。【國語·越語下】寫越王勾踐滅吳回來，到了五湖，范蠡就不跟他回去了，『遂乘輕舟，以浮於五湖，莫知其所終極』。【國語】的『五湖』是一個地理或山水概念，【史記】的江湖是個社會或文化概念。司馬遷的改動有其思想性，其語來自【莊子·大宗師】：『泉涸，魚相與處於陸，相以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。』江湖既泛指天南地北、五湖四海，也暗含和朝廷的廟堂文化的對立。也就是這樣的江湖概念，啟發了後來的武俠小說。對於武俠小說的寫作來講，武功怎麼打其實都是細枝末節，而要緊在於後面驅動的思想。有人問金庸，古今中外你最佩服的人是誰，金庸不假思索地回答，古人是范蠡，今人是吳清源（見【天外有天:一代棋聖吳清源傳】金庸序，北京燕山出版社1996年版）。『江湖』描述的是社會的廣闊、複雜、多層次，如果用西方的觀念來比擬，最接近的是哈耶克所謂的『大社會』（the Great Society）。古龍說，有人的地方就是江湖。甚至還可以進一步說，人心就是江湖。
　　變名易姓。
　　爲什麼要把名字改掉，就是擔心越王還來找他，擔心當年的戰友和部下還來找他。你帶過部隊，這些人跟你熟，有什麼事情跟你來商量，你不能說我不在位就可以不談。所以不得不『名可名非常名』，沒有辦法。
　　適齊爲鴟夷子皮，之陶爲朱公。
　　鴟夷子皮是一個人的名號。鴟夷是一種酒囊，一般是用皮做的。這個放酒的口袋能大能小，用的話可以裝很多酒，不用的話可以捲起來，【論語·衛靈公】所謂『邦無道，則可卷而懷之』。范蠡估計即使離開了，還會有人認出他來，於是換了一個名字再換一個名字，換了一個地方再換一個地方，好比演出了一場情景戲劇。
　　朱公以爲陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產積居。
　　到了一個四通八達的大都會，於是在這裡開始做生意。
　　與時逐而不責於人。
　　這是他體會了計然的理論，總結出來最要緊的一句話。做生意的第一義就是要與時代爭勝，而不是跟具體的人競爭。『乃乘扁舟』是骨子裡透出來的瀟灑，『與時逐而不責於人』是骨子裡透出來的第一義，做生意根本競爭的就是時間，跟人去競爭已經是第二義了。第一義就是自己跟自己競爭，完完全全就是怎樣認識你的時代，怎樣認識你自己。世界首富的象都跟時代有關係，保羅·格蒂是石油，比爾·蓋茨是電腦，就是一個時代最重要的物質或者最先進的科技。『與時逐而不責於人』，最要緊的是跟時代競爭，跟別人的關係不是最重要，甚至可以根本對人沒有要求。一旦你得到了這個關鍵，自然而然會有人來配合你，也用不著所有的地方都預先計劃好。這句話來自道家思想，【老子】七十九章『執左契而不責於人』，【孫子·勢篇】：『善戰者，求之於勢，不責於人。』【史記】『與時逐而不責於人』應當從這裡化出來。對於這句話，古代也有人把它標點成『乃治產積居與時逐，而不責於人』（見瀧川資言【史記會注考證】）。這種理解我以爲還不夠透徹，正解應該是『治產積居，與時逐而不責於人』。所謂的大富，就是與時代競爭。小富當然也要努力，搶時間爭取早一點。
　　故善治生者，能擇人而任時。
　　把生意做得好的人，要選擇好幹部，而且也要研究時間。一般認爲『擇人』應該寫成『釋人』（【史記會注考證】），也就是上文的不要求人。這樣『擇人』可以看成是筆誤，但是我覺得寫成『擇人』也很好。剛才講『與時逐而不責於人』是第一義，完全是天上的象，經常想一想，對你會有極大的啟發。然而具體做起來，你不一定能達到第一義，那麼就要選擇好幹部隊伍，培訓好營銷人員。第一流的人什麼可以都不要，隨隨便便地拉幾個人就行了，自然而然會有東西來湊他，因爲他已經搶到了時代的先機。但是你做不到就得做第二義，而且即使是第二義的擇人，你還是不能忘記，自始至終要重視時。所以如果做到第一義，當然也會重視第二義。而做到了第二義，還要回過頭來重視第一義。只是到了第二義的兢兢業業，第一義的瀟灑基本上是沒有了。而第三義以下大概只能是微利或者保本了，想賺錢大概是談不上了。
　　十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。
　　十九年其實也是道家的象，這個數字虛虛實實，不一定是真的。【莊子·養生主】寫庖丁解牛，『十九年刀刃若新發於硎』。我覺得對范蠡這樣第一流的人來說，懂了這個東西後，幾乎遍地都是錢，他只要撿起來就是了。對他來說錢也並不是特別重要，得到了以後就散給『貧交疏昆弟』，就是貧困的朋友和比較遠的親戚。在某種程度上來說，這也有些相似於現在的希望工程，資助貧寒的讀書人，把錢花在這方面最值得。
　　此所謂富好行其德者也。
　　呼應上文『故君子富，好行其德』。
　　後年衰老而聽子孫，子孫修業而息之，遂至巨萬。
　　年衰老後他自己不管了，讓子孫來接手。范蠡是一個道家人物，所以在聚財以後，跟著還有散財的思想。子孫的境界達不到，所以不知道散財，只是成爲了一方的大富。
　　故言富者皆稱陶朱公。
　　這就是范蠡的象，第一等的大商人。最要緊的有兩句話，一句是『乃乘扁舟浮於江湖』，另一句話是『與時逐而不責於人』。『與時逐而不責於人』怎麼強調也不爲過，我覺得可以把它當作口訣來念，反反覆覆體會，太精彩了。對於從古到今做生意的人來說，這是第一義，不會有比他更好的理論了。當然如果還能補充第二義，那就更好了。
　　子貢既學於仲尼，退而仕於衛。
　　第一個范蠡是道家人物，第二個子貢是儒家人物。他學了孔子的一部分思想，退回衛國而做了官。【史記·仲尼弟子列傳】：『端沐賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。』『故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。』『子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終於齊。』
　　廢著鬻財於曹、魯之間。
　　廢著（【仲尼弟子列傳】作『廢居』）就是上文的積聚，可以看作是貨殖的兩方面。積聚是善於買，廢著是善於賣。一個是先買進再賣出，一個是先賣出再買進，人的天才不一樣，善於買和善於賣不一樣。用現在的話來講，廢著的廢就是出倉，著就是守倉，兩件事是陰陽兩端。
　　七十子之徒，賜最爲饒益。
　　孔子的學生中他最有錢，過得最滋潤。
　　原憲不厭糟糠，匿於窮巷。
　　原憲是孔子弟子中最窮的一個人，這裡引出他來作爲陪襯，令人深思。原憲對糟糠之類沒有感到不能吃，一個人隱居在窮巷裡不引人注目，然而他還有一個堅守的東西。
　　子貢結駟連騎，束帛之幣，
　　好比現在開最好的轎車，有最豪華的排場。
　　以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。
　　子貢可以看成後來戰國縱橫家之祖。但是縱橫家是沒有原則的，子貢還是有原則的。
　　夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？
　　孔子揚名天下，子貢的努力推動也有作用。『得埶而益彰』，呼應前文『富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂』。一個人本來有才能，如果再有財富，更加把他顯出來了。
　　【史記會注考證】引崔述批評司馬遷，他說孔子偉大，怎麼讓司馬遷一說，好像成了子貢把他推出來似的（【洙泗考信余錄】卷一：『謂子貢以富故能顯之，豈聖人之道亦必藉有財而後能行於世乎』）。我覺得當然不是有了子貢孔子才偉大，孔子本身就是偉大的。孔子的偉大，在於他不但能包容子貢，而且能包容原憲，不但能包容原憲，而且能包容子貢。對於孔子來說，這兩邊是無礙的。不是有了一個有錢的學生就能把老師炒起來，否則讓比爾·蓋茨去炒一個人好了。或許也可能炒得起來一時，但十年、二十年以後，三十年、五十年以後，以至一百年以後他還能站得住，絕不是靠炒就能炒出來的，他自己一定有特殊的地方。
　　子貢本人是明白的。【論語·子張】有人問子貢，在我看來，你比你老師好，『子貢賢於仲尼』。你有這麼大的才能，經濟條件這麼好，各國諸侯又擺得平，難道沒有超過你的老師嗎。子貢說，那是因爲我的牆太低，所以你一看就看見了。孔子的牆太高，一般人不得其門而入，所以無法看到『宗廟之美，百官之富』。【論語》裡邊有兩段是學生贊老師，一段出於顏淵之口（【子罕】），一段出於子貢之口，贊得好極了。我們現在做學生的人，被稱爲列於門牆，就是從這段話里來的。因爲有了子貢，才看到原來他的老師這麼厲害，也就是孔子的偉大感應了子貢。
　　白圭，周人也。
　　范蠡是一個道家人物，子貢是一個儒家人物。白圭跟道家和儒家沒有關係，是後來生意人的真正祖師。如果用一個不完全恰當的比喻，在范蠡和子貢那裡，是『道亦有盜』。因爲貨殖也是人生的一個部分，而且是不得不考慮的一個部分，在儒、道思想中有經濟活動的地位。在白圭那裡正好反過來，是『盜亦有道』。他運用了儒道的一部分思想，組織進了他做生意的理論，可見所謂『盜』也不是貿貿然能做的。但是他的思想已經多少有些變味了，跟前面的大哲人形象不一樣了。
　　古希臘哲人中也有類似於做生意的人，就是哲學家的祖師泰勒斯。有一年他預見到了橄欖豐收，就租下了所有的榨油坊，從而積累了一筆財富（第奧根尼·拉爾修【名哲言行錄】，馬永翔等譯，吉林人民出版社2003年版，17頁）。他也不一定要賺錢，他是想表明，自己也是懂得做生意的，只不過是不想把精力用在這方面罷了。
　　當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變。
　　『李克務盡地力，而白圭樂觀時變』，一個是發展農業，一個是發展商業。一個致力的是基本面，一個研究的是技術面。李克就是李悝，【漢書·食貨志】記，李悝『爲魏文侯作盡地力之教』，把農業發展了起來，國家也變富強了。
　　故人棄我取，人取我與。
　　你們不要的時候我買進，你們要的時候我賣出，滲透著【貨殖列傳】的根本思想就是相反理論，當然相反理論還有幾個限制，也不是知道了這個理論就能發大財。
　　夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。
　　豐收的時候收購穀子，把絲漆賣出去。等蠶繭出的時候就收購帛絮，把糧食賣出去。
　　太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯。
　　還是在五行生剋的坐標系中研究變化，只是進一步細緻化了。不但看三年總的變化，而且看三年中每一年的變化。明歲衰惡或明歲美的歲，應該包括兩年，那麼已經說了三年的情況。一開始是太陰在卯，然後至午，至酉，至子，兜了一個圈子再至卯，這樣完成了一個周期。這裡給出了一個坐標系，如果具體運用起來，其中的相關因素都要重新考慮過。
　　積著率歲倍。
　　他做生意的利潤一年可以翻一倍。這個收益率高得不得了，遠遠超過了巴菲特。巴菲特年收益百分之二十五，已經不得了。爲什麼會有這麼多，大概是牛市多賺點，留一些給熊市再賠點進去，因爲不可能永遠賺。

張文江：【史記·貨殖列傳】講記（三）

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