【孔子家語】，也稱【孔氏家語】【孔聖家語】【儒家者言】，是一部記錄孔子及其弟子言行思想的語錄，【論語】是其精粹版本，但【孔子家語】所記錄的孔子及其弟子的言行思想，與【論語】有很大出入，許多地方甚至是南轅北轍的，但也有許多時候，【家語】相當於對【論語】的註解。歷代均認爲【孔子家語】是偽書，但近代考古發掘的【儒家者言】，在一些章句上與【孔子家語】是相近或相符的。我們認爲，【孔子家語】是經過了大量篡改的，或許其原始版本，在言行思想上與【論語】是一致的，但後世添加或篡改了許多章句，比如書中大量出現孔子師詢老子的語句，而老子究竟是否是東周的老聃，沒有確切的史載說明，【道德經】也是漢朝才出現的，最早版本雖然是戰國楚簡，但內容與流行本很不同，而且『絕聖棄智』的思想，具有深刻的戰國思想印記（反禮制），卻少了許多三代到春秋時期官學禮制的內容，因此，可以說【孔子家語】中孔子問道老聃的語句，是十分明顯的偽造痕跡。我們建議讀者在學習【孔子家語】時，應當以【論語】爲準則，但凡與【論語】衝突的章句，都應當謹慎對待。 【孔子家語】最早流行版本是三國時期，曹魏王肅注本，共十卷，而最早的相關記錄，則在【漢書·藝文志】，謂之孔子門人編撰，共二十七卷。二者顯然差別很大，唐朝顏師古註解【漢書】時就指出，【藝文志】記錄的【孔子家語】『非今所有家語』。 【孔子家語】版本繁雜，再加上歷代不入主流，並沒有形成廣泛採用的流行版本，因此【孔子家語】歷來是『任人打扮的小姑娘』，當然，也可能是由於一些人所謂的『諸弟子各自爲記，不盡相同』。今天網際網路上流行的古籍，特別是儒家道家經典，一些人隨意篡改內容，簡直到了令人髮指的地步。 本書特地選取了兩本明代的【孔子家語】，這兩個版本均做了句讀標點，再加上明代學者的註疏，能儘量幫助讀者理解其中內容，因此，這兩個版本，都極具閱讀價值。
【史記三家注】是五胡亂華時期南宋裴駰註解【史記】的【史記集解】、唐朝司馬貞註解【史記】的【史記索隱】，以及唐朝張守節註解【史記】的【史記正義】，三注的合集，其合集始撰於北宋，但現存最早的版本是南宋黃善夫刻本。 歷史上【史記】的版本十分繁多，但善本是【三家注】本，不但因爲該版本有充分的校勘、註解，也因爲閱讀【三家注】本，三者的註解有助於理解。 此本【史記三家注】，基於網際網路上公開流行的版本，參校中華書局的版本，糾錯補漏，重校標點，並將註解重新混排於原文之後，以達到方便閱讀、理解的效果。 【史記三家注】的版本也不一，其中現存最早的古本是南宋黃善夫刻本，另外還有滿清官刻本武英殿本，而此本【史記三家注】電子書所採用的是金陵書局刊行本，在該版本基礎上進行標點、排版。 裴駰的【史記集解】主要合集當時及之前的註解，裴注優勢在於，其採集各家註解時，不偏不棄，不對各註解加以自己的臆斷、見解；司馬貞的【史記索隱】，除採集了裴駰以後諸家的註解，參閱了韋昭、賈逵、杜預、譙周等人的論著，並發表了自己的見解，【史記索隱】對後世史學的影響十分重大；張守節的【史記正義】主要貢獻在地理考證、詮釋及音義註明上，主要引用了【括地誌】。
【三國志】裴松之注，是五胡亂華時期，南朝宋國裴松之，註解西晉史家陳壽所著【三國志】所得的作品。【三國志】是一部紀傳體正史著作，本書記錄了東漢末年，中國政治局面，由統一到分裂，再到統一的過程，是人們研究東漢至西晉期間，中國歷史的重要文獻，滿清時期，史學界將【三國志】列爲廿四史之一。相對於其他正史，【三國志】的內容較爲簡略，缺少一般紀傳體史書具備的『年表』『志』等部分。 【三國志】初爲三部獨立的史書：【魏書】【蜀書】【吳書】。直到北宋，才合併爲【三國志】。合併的原因是在五胡亂華時，北魏也出了一部【魏書】，北宋咸平六年，也就是公元1003年，爲了避免曹魏與北魏相混，將三部史書合爲一部，並取名【三國志】。 【三國志】全書共有六十五卷，其中包括曹魏的【魏書】三十卷，劉備【蜀書】十五卷，並孫吳的【吳書】二十卷。由於【三國志】是西晉史家所著，西晉承自曹魏，因此，【三國志】只爲曹魏做了本紀，以示其正統，而劉蜀、孫吳皆只有列傳。 在陳壽的【三國志】以前，學界已經出現了關於三國的史作，如王沈的【魏書】、魚豢的【魏略】、韋昭的【吳書】，陳壽編撰【三國志】時，均有參考這三本史作，而其後的裴松之注，亦有參考。 【三國志】關於當時的各國帝王傳紀，【魏書】中有曹操的武帝紀，曹丕的文帝紀，曹叡的明帝紀，【蜀書】中有劉備的先主傳，劉禪的後主傳，【吳書】中有孫權的吳主傳，孫亮的嗣主傳，孫休的嗣主傳，孫皓的嗣主傳。 【三國志】作爲一部正史，作者對於史料的記載，也是十分謹慎的，並對選用的史料，作了考訂。由於參考材料的有限，及寧缺勿濫的原則，【三國志】顯得簡約而精短。而裴松之的校注，則爲【三國志】添加了更豐富的史料，一定程度上，彌補了相關人物傳記史料不足的遺憾。 裴松之由東晉入宋後，任中書侍郎，宋文帝認爲陳壽的【三國志】原書記述過簡，就命令其爲【三國志】作注。裴松之的注主在『尋詳』『周悉』，即補充缺乏的史實，並糾正一些謬誤。其所收集的關於東漢三國時期的史料竟達一百五十多種，其注文字數，甚至達到【三國志】原文的數倍。而民國後，有出學者統計發現，裴注字數其實只有三十二萬左右，而【三國志】字數達到三十六萬。關於這些字數統計，也有學者認爲，實際上今日的【三國志】原文，有許多原是裴注，後混爲正文。 本站的【三國志】裴松之注，以漢川草廬版本爲基本，參校中華書局的版本，爲了方便讀者的閱讀理解，本站的排版，將裴注混插入正文中，並以不同顏色、字體大小區別之。又將除冒號、引號以外的現代漢語標點符號，重新變更爲點號，以美化版面，避免讀者閱讀疲勞。
此本【漢書】，實則是【漢書注】，東漢班固著【漢書】，隋唐顏師古作注。【漢書】原以敘傳置於最後，而又概述本書之綱目，因此，爲方便讀者閱讀理解，本電子書將之置於最前，讀者在閱讀【漢書】之前，先閱讀敘傳，即有利於對全書有總體的內容認知。 本電子書以漢川草廬版【漢書】爲基本，部分參校汲古閣十七史本【漢書】，部分參校中華書局版【漢書】。校訂工作，除文字（主要是偏僻字）補正，其次是標點，爲了避免閱讀疲勞、培養讀者文言文閱讀能力，全文採用點號，並修正了部分句讀失誤的地方。 排版上，以汲古閣本的模式爲主，即注文跟隨於原文之後，並以不同字體、顏色將原文與注文區別開，一些校勘文字亦以獨有顏色顯示，以避免與注文、原文混淆；這樣排版的好處是，讀者在長期閱讀的過程中，能逐步形成閱讀、理解文言文的能力，【漢書】作爲中國正史著作『前四史』之一，其內容對於讀者具有很大的吸引力，在這個吸引力的引導之下，讀者堅持閱讀注文原文混排的作品，其文言文閱讀理解能力會在短期內得到大幅提升。但由於校訂時間的緊迫性，肯定有不盡完善的地方，希望讀者不吝指出。 在顏師古注【漢書】以前，已經有多家注本，如服虔、應劭、晉灼、瓚、蔡謨等，師古在作注時，也參考，並採用了部分其認爲中肯的註解。師古注本【漢書】，在音義上對一些難解字辭注了訓詁，在文義上也多有註疏，在歷代都得到學者的肯定及採用。 顏師古在參酌前人註解時，其甄別辦法對各家有所不同。用師古自己的話來說，『泛說非當，蕪辭競逐，苟出異端，徒爲煩冗，祗穢篇籍，蓋無取焉』，『凡舊注是者，則無間然，具而存之，以示不隱』。例如第五十一卷的【鄒陽傳】，其中『有白頭如新』，只用了孟康註：『初相識至白頭不相知。』這個註解深刻透徹，因此師古不再多加註解。而像第五十七卷下，【司馬相如傳】中的文句『罔若淑而不昌，疇逆失而能存』，應劭的注未能透徹文意：『罔，無也。若，順也。淑，善也。疇，誰也。』師古則對文意做了註疏：『言行順善者無不昌大，爲逆失者誰能久存也。』
【論語章句集注】是【四書章句集注】之一，由南宋經學大家朱熹編著。 【論語章句集注】是【論語】的章句註疏集匯本，主要徵引了北宋二程（程頤、程顥）【經說】、邢昺【論語】疏，魏晉何晏【論語】注，東漢許慎【說文解字】、馬融【論語】注，另外還援引了北宋尹淳的【論語解】、呂大臨的【四書注】、侯仲良的【論語說】以及謝良佐的【論語說】等等。 【論語】是春秋戰國時期，孔子弟子記錄孔子及其弟子關於人文學說，倫理綱常，王道政治等學術論說的語錄。【論語】是儒家學說的核心著作，內容涉及人類社會的各種人際關係問題，生產生活問題。經過兩千餘年的發展及完善，儒家人文學說對中華民族的人文素質及道德規範起到了主要的定型作用。【論語】在長期的傳承過程中，得到了各個時期的賢明學者的佐證、實踐及發展。可以說，【論語】對於建立並完善人類人文社會，具有十分重要的，甚至是決定性的作用，其學術理論，迄今爲止，古今中外，仍然無人出其右，歷史上所有的理論創新，均建立在【論語】所包含的學術理論的基礎之上。 【論語】一書自其誕生之日起，直至近代五四新文化運動，一直是中國人啟蒙學習，科舉仕途所必讀的書籍。 南宋時期，朱熹在周敦頤、張載、二程等開創的理學基礎上，通過編著【四書章句集注】，繼承並發展了理學，這其中列於四書之首的，便是【論語章句集注】。 【論語章句集注】主要是通過匯集前人的註疏，加以系統化論證並闡發其義理，以佐證周程開創的理學。理學的核心立論是『理氣說』，認爲『理』（道）、『氣』（器）二者對立統一，互爲陰陽。
中庸章句是中國古代討論教育理論的重要論著。 北宋程顥、程頤極力尊崇【中庸】。南宋朱熹又作【中庸集注】，並把【中庸】和【大學】 【論語】、【孟子】並列稱爲『四書』。宋、元以後，【中庸】成爲學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。【中庸】是儒家闡述『中庸之道』，並提出人性修養的教育理論著作，強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行『中庸之道』，還必須尊重天賦的本性，通過後天的學習。它要人們貫徹孔門相傳的『忠恕之道』。 中庸何爲而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則『允執厥中』者，堯之所以授舜也；『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣!而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。
賈陸英先生所著【大學賞析】一書，針對【四書】之一的【大學】，用現代漢語，作了注釋、翻譯，及賞析。賞析的內容，主要立足現實生活，基於【大學】的學說理論，闡發了自己的見解與建議。【如需轉載請註明出處】 【大學】是宋代理學家，朱熹先生從【禮記】獨立出來的一本書，與【中庸】【論語】【孟子】合稱四書。自此【大學】在儒學經典中確立了重要的地位，成爲後代科舉考試必讀經典。 【大學賞析】共分爲四部分：原文 、注釋、譯文、賞析，其中原文及注釋整合一體，以字體大小及顏色區別開來，以方便讀者理解原文，譯文及賞析分別獨立爲一個段落。 作者將【大學】一書，按原章節，分爲十五講，其中前十章，分別作十講。這十講分別爲：大學之道、克明峻德、棄舊圖新、知其所止、貴在知本、格物致知、真誠做人、正心修身、修身齊家、齊家治國；第十一講至第十五講，爲原第十一章分析成五講：平天下之絜矩之道、平天下之民心爲重、平天下之德本財末、平天下之舉用賢才、平天下之生財有道。 【大學賞析】原書最後一講『全篇的中心和要點』，在本電子書中提前爲前言。讀者在閱讀原書之前，預先閱讀『全篇的中心和要點』，更有利於讀者理解作者的主旨。 賈陸英先生認爲，【大學】全書的中心思想是闡述儒家的政治理論，以修身爲根本，建構理想的政治和社會。其中【經一章】是全書的綱目，【傳十章】是對綱目的展開論述。 並指出，【大學】一書在儒學傳承實踐中具有重要的意義：總結了先秦時期儒家的道德修養理論及其原則和方法。
【毛詩正義】是【毛詩】的註疏，由漢代鄭玄作箋，唐代孔穎達作疏，【毛詩】是【詩經】的傳，由漢代毛亨訓傳。 【毛詩正義】PDF電子是【毛詩正義】的影印本，本書僅供讀者個人學習研究，不得用於非法商業用途。 本書是李學勤主編的【十三經註疏】之一，由龔抗雲、李傳書、胡漸逵、肖永明、夏先培共同整理，以滿清嘉慶時期阮刻本爲底本，進行內容、文字的校勘，並用現代漢語標點標示句讀。 【毛詩正義】所作傳者，初或不定。鄭玄謂『魯人大毛公爲訓詁傳...小毛公爲博士』，是有二毛之說。【隋書·經籍志】謂『漢河間太守毛萇傳，鄭氏箋』，陸璣【毛詩草木蟲魚疏】謂孔子授卜商（子夏），商授曾申，曾申授李克，李克授孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授荀卿，荀卿授毛享，毛享作訓詁傳授毛萇。因此，時人謂毛亨爲大毛公，毛萇爲小毛公，由此得出，【詩經】的傳是毛亨所作。 【毛詩正義】的鄭箋。鄭玄發明【毛詩】，並謂之箋，【博物志】：『毛公嘗爲北海郡守，康成是此郡人，故以爲敬』。這種說法忽略了時間的錯位，鄭玄是漢末之人，毛太守卻是四百年前之人。由此可見，鄭玄爲箋，與『毛公』並無太大關係。 【詩】的名稱演變。【詩】不是一開始就稱爲【詩經】的，孔子刪【詩】，得『詩三百』，以授弟子。孔子所傳的【詩】，躲過秦朝焚書之劫，得以流傳下來，漢代立爲官學五經之一，是謂【詩經】。【詩經】在毛亨作傳後得【毛詩】，漢鄭玄爲【毛詩】作箋，唐孔穎達爲【毛詩】及箋作疏，得【毛詩正義】。 【詩經】，主要記述了三代時期的『風、雅、頌』，其主旨是提倡淳樸、正義的民風，防止邪僻的世風。當時政通和，詩歌即表現得歡樂，且朝野皆然，當時政暴塞，詩歌即表現出怨憤，多刺其弊。詩歌都能發於性情，諧於韻律，無論是唱的人，還是聽的人，都能沁其心肺，因此，孔子概括【詩經】，謂『性無邪』。
【春秋左傳正義】是今人李學勤主編的，龔抗雲、于振波等五人，以滿清嘉慶阮本【重刊十三經註疏】爲底本，標點，校勘，排版而成。本書有兩種版本，一是簡體橫排版，二是繁體豎排版，是本【春秋左傳正義】PDF電子書同時收錄了兩個版本，以方便不同讀者的閱讀習慣。 東周左丘明爲【春秋】作傳，魏晉時期杜預又爲其傳作注，唐朝孔穎達爲杜注作疏，終得【春秋左傳正義】。唐人趙匡謂爲【春秋】作傳的左氏並非左丘明，宋代以後學者，也多有懷疑。 【春秋左傳】見世，不若【春秋公羊傳】【春秋穀梁傳】有據可依，傳脈清晰。【春秋左傳註疏校勘記序】說，『春秋左氏傳，漢初未審獻於何時......【說文解字序】分別言之曰：「....又北平侯張倉獻【春秋左氏傳】。」然後【左氏經傳】所自出，始大白於世。』由此看來，【左傳】是否偽作未可定論。唯劉向、劉歆、桓譚以及班固等，一致認同【左傳】爲左丘明所作。 曹魏西晉時，杜預專研於【左傳】，其以漢儒之注【左傳】，大多是相互傳述，又雜引【公羊傳】【穀梁傳】以佐證【左傳】，其認爲漢儒皆不能通透【左傳】，於是就重新給【春秋左傳】作注。 【春秋】是記錄君王日常政務言行的書。而【左傳】實際敘事時期，比【春秋】經文多十三年，比其他兩部傳即多廿六年，結束於『三家滅晉』，古今學者以此認爲【左傳】成書於戰國，隱隱暗喻【左傳】似是一部獨立的史書。 在『書法』上，【春秋】筆法是『微言大義』，以『尊王攘夷』『華夷大防』『民本』等儒學核心思想來評敘史實，而【左傳】更傾向於紀而不評。用西晉王接的話來說就是：『接常謂【左氏】辭義贍富，自是一家書，不主爲經發；【公羊】附經立傳，經所不書，傳不妄發，於文爲儉，通經爲長。』 公元2009年，浙江大學入藏了一批戰國楚簡，該楚簡內容與【左傳】基本相符，由此可以定論【春秋左傳】的成書時間，至少在戰國之前。
【春秋穀梁傳註疏】是穀梁子再傳弟子爲【春秋】作傳，晉代范甯爲【穀梁傳】撰集解，唐代楊士勛再爲【集解】作疏乃成。 【春秋穀梁傳註疏】PDF電子書是今人李學勤主編的【十三經註疏】的影印本之一。由今人夏先培先生整理，楊向奎先生審定，並由北京大學出版社出版。 其整理底本是滿清嘉慶時期阮元奉旨主持的【重刋宋本十三經註疏】，簡稱阮本，據稱該書收錄各種典籍時，對內容進行了一定程度的篡改。雖阮元自稱是依據前人校勘結論對典籍進行取捨修訂，但任何一種學說，前人的觀點都可能相去迥遠，甚至針鋒相對，南轅北轍。因此，依據前人之說，只是爲自己隨便篡改典籍找個藉口罷了。 夏先培先生的整理主要是在阮本底本之上借用現代漢語標點符號進行標點，然後分繁簡兩種版本進行排版，簡體版本是橫排的，繁體版本是仿宋豎排的。 【春秋穀梁傳】的傳，有人說是穀梁子所作，但書中有引用後人的語句，故必不可能是穀梁子爲之傳。如『尸子曰』，尸子是秦人商鞅的老師，在穀梁子之後。穀梁子是子夏的學生，其【春秋】就是受諸子夏。 穀梁學遠不及於公羊學、左傳學，因此【穀梁傳】一書有所錯佚，甚至後人爲之所作的註疏，亦有錯佚，即不足爲奇。 穀梁學在現代人的解讀來看，認爲其強調的是君王的權威，且王權不應受到限制；又注重君臣職分之別、尊卑之定，並由此各循其禮，達到平治的狀態。又有人說穀梁學並不認可政權的更迭。 這些只是現代人的解讀，有時是十分淺顯而謬誤的，比如現代人就將公羊學解讀爲爲中央集權服務，這是十分可笑的，由此可見現代人對儒家學派，往往局限於時代，而無法探得其實質。 讀者在閱讀【春秋穀梁傳註疏】時，應當多注重【穀梁傳】的原文意旨，再辨識註解的合理及謬誤之處。
【春秋公羊傳註疏】，漢代公羊壽爲【春秋】作傳成【春秋公羊傳】（簡稱【公羊傳】），何休爲【公羊傳】解詁作【公羊傳解詁】，唐代徐彥又爲【公羊傳解詁】作疏，乃成【春秋公羊傳註疏】。 【春秋公羊傳註疏】PDF電子書，是今人李學勤主編的【十三經註疏】影印本之一，北京大學出版社出版，由浦衛忠整理，楊向奎審定。整理的底本是滿清嘉慶時期，南昌大學堂重印的宋本【十三經註疏】，該書由阮元奉旨主編，雖說是重印，實際上在校注方面做了非常大的改動，如採納了後世的註疏，增刪主編者認爲偽作的地方。滿清對經典史籍的篡改是舉世皆知的，爲了控制道統的話語權，可謂是不擇手段，如將『大一統』理論從春秋學中獨立出來，剔除了其前提如『夷夏大防』基本原則及『尊王攘夷』等核心理論，意圖以滿清疆域的大一統，正當化其政權性質。 『夷夏大防』是中國人文歷史的基本原則，『尊王攘夷』是興復堯舜文武王道的核心理論，『大一統』只是這些原則、理論的結果之一，『大一統』在失去『夷夏大防』原則，『尊王攘夷』理論的基礎，對現代根本無借鑑的意義，或者說，這樣的『大一統』理論與中國人文歷史上的『大一統』毫不相干。 有人將公羊學解說爲『大義滅親』『撥亂反正』『強化中央集權』，這是強枝弱干、強詞奪理、歪曲偏頗之說，『尊王攘夷』，尊的不是中央集權，而是王道，攘的不是諸侯地方，而是野蠻不化的族群，攘的是背經叛道，施行暴政，違背王道的勢力。 閱讀【春秋公羊傳註疏】時，讀者應當認識到這一點，否則是無法理解公羊學的。 【春秋】記載的歷史時期，起始於春秋魯隱公元年（公元前722元），終於魯哀公十四年（公元前481年） 【春秋】之傳，據何注、徐疏記載：子夏傳於公羊高，高傳其子平，平傳其子地，地傳其子敢，敢傳其子壽。到了公羊壽，與齊人胡毋子都，才寫在竹帛上。 【監本附音春秋公羊傳註疏序】說，『孔子有云：「吾志在【春秋】，行在【孝經】，此二學者，聖人之極致，治世之要務也。」』由此可見，春秋之學，孝經之學，其要不亞於【論語】。然而，【論語】作爲聖賢論道之著述，其爲道義也，而志、行，乃是器用之術。又說：『傳【春秋】者非一，本據亂而作，其中多非常異義可怪之論，至有倍經、任意、反傳違戾者。』則可見往世不重【春秋】，是出於不倡『非常異義』『可怪之論』，是爲了避免『背經』『任意』『反傳』。 但公羊之學，義在尊王，務在攘夷，凡亂世皆當用，未可廢置。
此本【春秋公羊傳註疏】是以網上公開流行的版本爲基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【春秋公羊傳註疏】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解爲原則，排版發布。 【春秋公羊傳註疏】，是漢朝公羊壽所傳【春秋】，即【春秋公羊傳】，同朝何休爲【春秋公羊傳】解詁，得【春秋公羊解詁】，唐朝徐彥爲【春秋公羊解詁】作疏，得【春秋公羊傳註疏】。 李學勤主編的【春秋公羊傳註疏】，其底本是是滿清嘉慶時期，南昌大學堂重印的宋本【十三經註疏】，該書由阮元奉旨主編，雖說是重印，實際上在校注方面做了非常大的改動，如採納了後世的註疏，增刪主編者認爲偽作的地方。滿清對經典史籍的篡改是舉世皆知的，爲了控制道統的話語權，可謂是不擇手段，如將『大一統』理論從春秋學中獨立出來，剔除了其前提如『夷夏大防』基本原則及『尊王攘夷』等核心理論，意圖以滿清疆域的大一統，正當化其政權性質。 本電子書爲了方便讀者閱讀及理解，在編錄排版上用字體的顏色、粗細來區別經、傳、注（解詁）、疏四部分內容，甚至在內容結構上也做了一些修訂，如原文『釋曰』，統一修改爲『解雲』，而一些沒有『解雲』二字開關的疏文，爲了方便讀者閱讀理解，也添加了此二字。以求本文字版【春秋公羊傳註疏】比紙質書籍更便於閱讀。 其中經文用粗體大字，傳文用細體大字，注文用土黃色小字，疏文用灰色小字，以便讀者對四部分內容一目了然，能輕鬆地連貫閱讀各部分內容。 【春秋公羊傳註疏】共二十八卷。戰國公羊高撰，漢何休注，唐徐彥疏。 東漢何休著【春秋公羊解詁】（爲方便閱讀，本站歸十一編）；唐代徐彥疏，得二十八卷，因名【春秋公羊傳註疏】。何休研究今文諸經，爲【春秋公羊傳】制定義例，使成爲有條理的今文經學著作。徐彥作疏也保存了唐以前的一些舊說。 【隋書·經籍志】記何休【解詁】爲十一卷；【文獻通考】記徐彥【疏】爲三十卷，今本合刻爲二十八卷者，乃爲宋人所析。何氏【解詁】單行本較多，有汪氏問禮堂仿宋紹熙宋仁仲十二卷本，閩監毛殿江西五本，陸有宋刊十行本，明刊九行本以及同文書局本等。 【春秋公羊傳】又稱【公羊傳】、【公羊春秋】，儒家經典之一，專門闡釋【春秋】微言大義，爲今文經學的重要典籍。 【春秋公羊傳】作者爲公羊高，高爲齊人（今山東），相傳是孔子弟子子夏的學生，專治【春秋】。最初只有口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫（第四代孫）公羊壽時，壽始與齊人胡母生將【春秋公羊傳】『著於帛書』。 【春秋公羊傳】雖爲公羊氏子孫世代口耳相授，但其內容實際上並非盡出一家，傳者亦並非盡爲公羊氏一家。其以問答體逐層逐字闡釋【春秋】經文之書法、義例，主旨爲微言與大義，微言爲後王立法，使其尊周室，親中國，斥夷狄，宣揚了大一統思想，大義則誅亂臣賊子，辨是非，別嫌疑，明善惡，宣揚德義。 其學傳至兩漢，又與讖緯之說相結合，其說解時陷於荒誕無稽，章句繁瑣蔓蕪。有時數十萬言乃至一百餘萬言猶不能解明傳意。 東漢何休受董仲舒余脈，精研今文經學，凡歷十七年乃成【春秋公羊傳解詁】。其書合經傳於一帙，廢除章句之學，依胡母生條例爲【公羊傳】定三科九旨凡例，新周、故宋，以【春秋】當新王，此爲一科三旨；所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，此爲二科六旨；內其國而外諸夏，內諸夏而外四夷，此爲三科，統而並之，則是三科九旨。此外，尚有五始、七等、六輔、二類、五始者爲元年、春、王、正月、公即位是也；七等者爲州、國、氏、人、名、字、子；六輔者爲公輔天子、卿輔公、大夫輔卿、士輔大夫、京是輔君、諸夏輔京師是也；二類者乃人事與災異是也。 由此，何氏系統地闡發了【春秋】中的微言大義。 此書既出，遂成爲今文經學家議政的主要理論依據，並對後來的儒家思想產生了重大影響；同時，亦爲研究戰國秦漢間儒家思想觀點提供了豐富的參考數據。 徐彥爲【公羊傳】作疏，【新唐書·藝文志】失載，【崇文總目】始著錄，稱不著撰人名氏，或雲徐彥，【廣川藏書志】亦記世傳爲徐彥撰，不知時代，意其在貞元、長慶之後。其撰疏始末，現亦毋得詳知。【四庫全書總】據疏中『□之戰』一條猶及見孫炎【爾雅注】完本，定其在宋以前；又據『葬桓王』一條，全襲用楊士勛【穀梁傳疏】，又定其在貞觀以後；據疏中多自設問答，文繁語復，與邱光庭【兼明書】相近，唐末文體，遂依【廣川藏書志】，終定其爲貞元、長慶之後人，此疏亦於其時告成。徐疏爲公羊學發展史上的一部重要之作，對公羊學的發展有承上啟下之功。
本PDF電子書【尚書】是周秉鈞先生註譯的嶽麓書社版本。書中分經文、今注、今譯三部分，與網絡上流傳的原文、說明、注釋、譯文四部分在行文而已上並不相同。本書僅限於研究學習之用，任何人不得用於非法途徑，推薦讀者購買本書的紙質書籍，絕對值得！ 【經文】即是【尚書】原文，作者並不是整篇地註譯的，而是化整爲零，按文旨分段進行註譯。 【今注】主要是解析該篇題旨、大概意譯，並分析該段落的主旨等。 【今譯】對原文用白話重新寫作，白話文是翻譯者對【尚書】原文的理解，不一定符合原文意旨，讀者應當注意到這一點。 【尚書】是我國第一部史書，也是我國第一部的政史類史書，是政事相關史料的彙編。 【尚書】的內容，主要是記錄了虞夏商周四代君王的一些文告，以及君主與朝臣之間的談錄。這些史料，對學習、研究我國傳統文化及歷史都具有十分重要的意義。 【尚書】的版本不一。在先秦時期，【尚書】是有定本的，【論語】述而篇就提到了【尚書】的初始名稱【書】：詩書執禮皆雅言也。【莊子】天下篇也有提及：詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之。 而先秦的【尚書】是古文本，到了漢代，有了今文本（隸書所寫），由漢代伏生（即伏勝）所傳。伏生是秦朝的博士，才使得【尚書】在秦禍中得以倖存，但仍然丟失數十篇，而剩下廿九篇。 而古文本又是哪個版本呢？漢武帝時期，孔子住宅被劉余拆毀，得先秦古文所寫的【尚書】共四十五篇，可見此部【尚書】是孔子教授弟子時所用。孔安國對古本【尚書】進行研究，發現有廿九篇與伏生的今本重疊，是見伏生本必爲真本。 孔安國遂將另外十六篇亦用隸書重寫，並流傳下來。 隋唐時，古本【尚書】被偽古文本【尚書】取代，而今本即於西晉失傳。今天所用的【尚書】版本，即偽古文本。 其餘仔細，還請讀者閱讀本電子書了解。
【尚書正義】是以網上公開流行的版本爲基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【尚書正義】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解爲原則，排版發布。 【尚書正義】原本是漢代孔安國爲發現於孔子宅壁的【古文尚書】作傳，又經唐代孔穎達作疏而成。滿清嘉慶時，阮元奉旨編撰並收入【重刊宋本十三經註疏】，歷稱阮本。 【尚書正義】在唐代孔穎達作疏成書後，衍生的版本眾多，阮本及今人整理本，都是取其某版本爲主，參校其他版本編撰而成。 【尚書正義】乃是在阮本的基礎上，采博其他諸家註疏之善者，再用現代漢語標點標示句讀、書名、人名等，若是簡體字本，用橫排，若是繁體字本用豎排。 對於學歷水平低，或普通讀者，我們建議閱讀簡體橫排版本，對於高學歷，或漢語水平稍高的讀者，我們建議使用繁體豎排版本。相對而言，繁體堅持版本在用字、標點等方面更準確，對於電子書閱讀，也更加友善，放大字體的時候，豎排版本的閱讀體驗更加好。 【尚書正義】依託孔安國傳，然而，宋朝朱熹以降，嘗有學者以地名人事之後出而有記載爲由，斥其爲偽書。如梅鷟在【尚書考異】中認爲，【禹貢】所記『瀍水出河南北山』『積石山在金城西南羌中』，其地名俱在孔安國之後才設立。又朱彝尊在【經義考】中，認爲【尚書·序】的『東海駒驪、扶餘、馯貊之屬』有誤，駒驪是漢元帝時始建國，漢武帝時的孔安國必未識其名。以上之確鑿證據，證明【尚書正義】並非孔安國所傳，乃是後人所偽托。 不管如何，我們今天是要學習【尚書正義】的知識，至於真偽，又是他學了，於此當無爲礙。
【尚書正義】是漢代孔安國所傳孔子宅壁的【古文尚書】，唐孔穎達作疏，今人廖名春、陳明標點整理，呂紹綱審定，並由北京大學出版社出版。本PDF電子書是其第一版影印本，本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於非法商業用途。 【尚書正義】是李學勤主編的【十三經註疏】之一，其底本是滿清嘉慶廿一年，即公元1816年，阮元主持的『重刊宋本【十三經註疏】』，學界簡稱『阮本』。 【尚書正義】乃是在阮本的基礎上，采博其他諸家註疏之善者，再用現代漢語標點標示句讀、書名、人名等，若是簡體字本，用橫排，若是繁體字本用豎排。 對於學歷水平低，或普通讀者，我們建議閱讀簡體橫排版本，對於高學歷，或漢語水平稍高的讀者，我們建議使用繁體豎排版本。相對而言，繁體堅持版本在用字、標點等方面更準確，對於電子書閱讀，也更加友善，放大字體的時候，豎排版本的閱讀體驗更加好。 【尚書正義】依託孔安國傳，然而，宋朝朱熹以降，嘗有學者以地名人事之後出而有記載爲由，斥其爲偽書。如梅鷟在【尚書考異】中認爲，【禹貢】所記『瀍水出河南北山』『積石山在金城西南羌中』，其地名俱在孔安國之後才設立。又朱彝尊在【經義考】中，認爲【尚書·序】的『東海駒驪、扶餘、馯貊之屬』有誤，駒驪是漢元帝時始建國，漢武帝時的孔安國必未識其名。以上之確鑿證據，證明【尚書正義】並非孔安國所傳，乃是後人所偽托。 不管如何，我們今天是要學習【尚書正義】的知識，至於真偽，又是他學了，於此當無爲礙。
【尚書集注】原名【尚書後案】，滿清王鳴盛著，今人顧寶田、劉連朋校點。共三十卷，其後附有【尚書後辨】。 本PDF電子書【尚書集注】僅供讀者個人學習研究之用，不得下載用作商業用途。 【尚書後案】主要是解說伏生所傳今文【尚書】的廿八篇，以及【泰誓】（又名【太誓】），所附的【尚書後辨】即是辨析晉出的偽古文【尚書】廿五篇。 【尚書集注】所收集的註疏，均是漢代及以前的，以鄭注爲主，馬融、王肅、偽孔安國、孔穎達等注、疏補之，對於兩晉以後的偽古文另編並分別。因此將原名【尚書後案】重新命名爲【尚書集注】，亦可命名爲【今文尚書集注】。 【尚書集注】對晉唐宋以後的註疏不收編，主要是因爲作者認爲孔傳、孔疏、宋儒之說均基於偽古文【尚書】，內容甚至義理均有失實。這種創作態度，導致了【尚書集注】在學術上有失客觀，有學者指出，王鳴盛在編撰本書時，『好引異代之書強爲比附』，由此看來，閱讀本書時，應當保持充分的思辨意識。 【尚書集注】是北京大學出版社出版的，國家古籍整理出版專項經費資助項目【清代經學著作叢刊】之一。其底本是【續修四庫全書】影印本之『禮堂本』，所謂禮堂本，是指【尚書後案】在偽清乾隆四十五年秋刊刻的版本。 【尚書集注】因何而作呢？用作者的話來說，就是要發揮鄭氏康成的一家之學。作者在本書自序中也明確表示，漢武帝時期孔安國以孔子宅壁所出的古文【尚書】做注後，衛宏、賈逵、馬融、鄭玄、王肅亦皆作注，但只有鄭氏師祖孔子之學。作者認爲西晉之後的【尚書】是偽本，但是之前漢代的鄭玄、馬融註疏的【尚書】卻是孔子宅壁真本，因此希望搜羅鄭玄、馬融、王肅傳疏以增補伏生所傳之今文【尚書】。並由此而得【尚書後案】。 【尚書後案】草創於偽清乾隆十年，彼時作者方廿四歲，而成書於乾隆四十四年，作者年已五十八，足見作者對於【尚書後案】的傾心傾力。 今收錄【尚書後案】於此，並更名之【尚書集注】，希望對人們學習研究【尚書】有所幫助。
【儀禮註疏】是漢代鄭玄爲【儀禮】作注，唐代賈公彥又爲鄭注作疏而成，是李學勤主編的【十三經註疏】之一。與其他十二經一樣， 本書也同時編錄了簡體橫排本與繁體豎排本，簡體本目錄置前，繁體本目錄置後。 【儀禮註疏】PDF電子書，是今人彭林整理、王文錦審定的，並由北京大學出版社出版的【儀禮註疏】的影印本。本書僅供讀者學習研究，不得用於非法商業用途。 【儀禮】也是漢代『復出』經典之一，與古文【尚書】同時由劉歆在 孔子宅壁中發現，亦謂古文【儀禮】。今文【儀禮】有三版本，一是 戴德本，二是戴聖本，三是劉向別錄本。二戴本不別尊卑吉凶次第倫 序，鄭玄棄之，而注劉向別錄本，同時又參考校對於古文本。有時取 古文本，則今文本旁註解釋，有時取今文本，則古文本旁註解釋。鄭 玄之後，賈公彥之前，【儀禮】義疏註解者並不止一家，只是多數亡 佚罷了。 【儀禮】歷來難讀，至於【儀禮註疏】，歷代也往往不能得其正解，導致該書在傳寫過程中，脫文誤句不時出現。明末清初的顧炎武曾以唐石刻九經，校對明監本，發現【儀禮】的偽、脫情況特別嚴重。比如，【士昏禮】脫了『婿授綏姆辭曰未教不足與爲禮也』，【鄉射禮】脫去『士鹿中翿旌以獲』，【士虞禮】又脫失『哭止告事畢賓出』，等等。這些脫失，都被顧炎武收錄於其【日知錄】中。 【儀禮註疏】的整理，是以滿清時期的【重刋宋本十三經】，即阮刻本爲底本，再標示現代漢語標點符號。其出版分簡體本、繁體本兩種，簡體以中國大陸的簡化漢字重寫全文，並以橫排、現代標點的方式進行排版刊發；繁體本即保持原文原字原汁，並以漢字的傳統書寫方式即豎排並標點句讀進行排版刊發。本書，即【儀禮註疏】PDF電子書兼錄兩種版本，簡體本足以滿足普通大眾的需求，繁體本即可以流傳後世。 【儀禮註疏】的閱讀理解，其文義應當以繁體本爲准。
【禮記正義】，漢鄭玄爲【禮記】作注，唐孔穎達又爲鄭注作疏，乃成。【禮記正義】PDF電子書，是今人李學勤主編的【十三經註疏】之一，該書由今人龔抗雲整理，王文錦審定，北京大學出版社出版。其整理底本是滿清時期阮刻本，所謂阮刻本，即是阮元奉滿清朝旨編纂的【重刋宋本十三經註疏】，阮刻本的編纂方式是，徵集民間及官方的相關古籍，對其中內容進行篡改之後錄入【四庫全書】，然後對原古籍集中銷毀。其整理方式有兩種，一是對原文按中國大陸簡化字標準進行全文簡化重寫，並標以中國大陸通行的現代漢語的標點符號，印刷排版模式是橫排；二是保留原文，僅標以台港等地的現代漢語標點符號，印刷排版模式是豎排。 【禮記正義】的來源。【禮記】是一部禮義經典，是研習、闡發【儀禮】的義理文集。【隋書·經籍志】記載，漢河間獻王求自民間得百三十一篇孔子門人及其後學所記的【儀禮】學習論記。劉向考校經學典籍時，檢校得百三十篇，於是爲之次第並敘述。劉向後來又得到【明堂陰陽記】卅三篇，【孔子三朝記】七篇，【王史氏記】廿一篇，【樂記】廿三篇，並前所得百三十篇，乃爲兩百一十四篇。戴德時，將以上的兩百餘篇，刪減爲八十五篇，後人謂之【大戴記】。戴聖又將其刪並爲卌九篇，這就是【小戴記】了。有人說【小戴記】應該是卌六篇，後來的馬融補充爲卌九篇的，但馬融的學生鄭玄卻記述，謂戴聖授橋季卿【禮記章句】四十九篇。鄭玄在【六藝論】中明確說到 ：戴聖傳禮四十九篇，則此【禮記】是也。
【禮記正義】文字版電子書，是孔門弟子發明【儀禮】義理的筆記文集，漢代鄭玄爲之作注，唐代孔穎達作疏而成。 此本【禮記正義】是以網上公開流行的版本爲基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【禮記正義】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解爲原則，排版發布。 李學勤本【禮記正義】由今人龔抗雲整理，王文錦審定。其整理底本是滿清時期的阮刻本，所謂阮刻本，即是阮元奉旨編纂的【重刋宋本十三經註疏】，由於阮元編纂過程中，對宋本進行了大量的校訂修改，又將原書集中銷毀。因此今人整理時，又參校了其他版本，而其排版方法主要有兩種，一是對原文按中國大陸簡化字標準進行全文簡化重寫，並標以中國大陸通行的現代漢語的標點符號，印刷排版模式是橫排；二是保留原文，僅標以台港等地的現代漢語標點符號，印刷排版模式是豎排。 【禮記正義】是【禮記】的註疏版本，【禮記】是一部禮義經典，是研習、闡發【儀禮】的義理文集。【隋書·經籍志】記載，漢河間獻王求自民間得百三十一篇孔子門人及其後學所記的【儀禮】學習論記。劉向考校經學典籍時，檢校得百三十篇，於是爲之次第並敘述。劉向後來又得到【明堂陰陽記】卅三篇，【孔子三朝記】七篇，【王史氏記】廿一篇，【樂記】廿三篇，並前所得百三十篇，乃爲兩百一十四篇。戴德時，將以上的兩百餘篇，刪減爲八十五篇，後人謂之【大戴記】。戴聖又將其刪並爲卌九篇，這就是【小戴記】了。有人說【小戴記】應該是卌六篇，後來的馬融補充爲卌九篇的，但馬融的學生鄭玄卻記述，謂戴聖授橋季卿【禮記章句】四十九篇。鄭玄在【六藝論】中明確說到 ：戴聖傳禮四十九篇，則此【禮記】是也。
【史記】是西漢武帝時太史令司馬遷所著，原名【太史公書】，是我國第一部紀傳體通史。 【史記集解】PDF影印本，是中華書局1959年出版的【史記】影印本。【史記裴駰集解】收錄了張守節正義、司馬貞索隱、裴駰註解。本書僅限於個人學習研究之用，不得下載並用於商業用途，如喜歡本書，請購買正版紙質書籍！ 【史記】雖然是我國第一部通史，但並不是我國第一部史書，之前已經存在的如【尚書】是紀錄君王言行的政事史，【春秋】是編年史，【國語】及【戰國策】是國別史。這些史書紀史時都是帶有一定的思想角度的，所紀錄的史事，是經過史官的思想角度篩選下來的，比如【春秋】就有春秋筆法之說。而【史記】開創了紀實的先河，即儘量紀錄所有重大史事，而不以某種角度或立場進行篩選。 【史記】的篇幅，根據司馬遷的說法，總共錄有百卅篇：本紀十二篇，表十篇，書八篇，又有世家三十篇，列傳七十篇。今日【史記】的百卅卷，亦即是司馬遷所說的百卅篇。雖然篇數相同，但其中十篇，亦即十卷是在司馬遷歿後亡佚，而後人補回的。三國時期魏國的張晏說，原景紀、武紀、禮書、樂書、兵書（又稱律書）、西漢將相年表、日者傳、三王世家、龜策列傳、傳靳列傳等十篇皆亡，（漢代）元成年間的褚少孫補了武帝紀、日者列傳、三王世家、龜策等四篇，並在文中有標明『褚先生曰』，其他即是後世所補，也有人說武帝本紀沒有標明『褚先生曰』可能是褚本亦亡，後世再補。 北宋時，首次將張守節、司馬貞、裴駰劉宋三家注散列於【史記】正文之後，而今尚存的有南宋黃善夫刻本，明朝嘉靖、萬曆年間的南北監刻二十一史本，毛氏汲古閣刻十七史本，滿清武英殿十二四史本，滿清後期金陵書局刊本（該版本依據之前各種版本加以校考）。其中南宋黃善夫刻本已由商務印書館影印，而本電子書，是中華書局以金陵書局刊本爲底本，進行標點排版刊行的【史記】影印本。 爲方便讀者檢索閱讀，將原文檔按卷拆分，並重命名爲【史記集解】，又將諸【序】提前，以作導讀之用。
易傳是一部戰國時期解說和發展易經的易學論文集，其學說本於孔子而成於孔子後學之手。漢降又稱十翼。易傳共七種十篇，即彖傳上下篇、象傳上下篇、文言傳、繫辭傳上下篇、說卦傳、序卦傳和雜卦傳。 【繫辭】是今本【易傳】的第４種，它總論【易經】大義，是今本【易傳】７種中思想水平最高的作品。【繫辭】解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了【周易】筮法和卦畫的產生和形成。【繫辭】認爲【周易】是一部講聖人之道的典籍，它有４種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。【周易】是憂患之書，是道德教訓之書，讀【易】要於優患中提高道德境界，以此作爲化凶爲吉的手段。 對【易經】的基本原理，【繫辭】進行了創造性的闡述和發揮，他認爲『一陰一陽之謂道』，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有【周易】。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成爲一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說『天地之大德曰生』，『生生之謂易』。又提出『窮則變，變則通，通則久』，發揮了『物極必反』的思想，強調提出了『居安思危』的憂患意識。它認爲『湯武革命，順乎天而應乎人』，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業。同時，它又以『保合太和』爲最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。【繫辭】肯定了『【易】與天地准』，以爲【周易】及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大【周易】筮法功能的成分，認爲易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。它說『【易】有太極，是生兩儀，兩儀生四家，四家生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業』將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。 讀【易傳】，較好的古注本是孔穎達的【周易正義】，收在【十三經註疏】中，今人徐志銳【周易大傳新注】齊魯書社，１９８６年版，黃壽祺、張善文【周易譯註】上海古籍出版社，１９８９年，都是較好的參考書。重點讀【繫辭】上下篇。
【周易集解】，又稱【易傳集解】，是唐朝李鼎祚編撰的象數易學集作，匯集了唐朝以前，漢朝以後，多位學者的疏解。本書是研究漢代象數易學的必讀之書。 本電子書是【周易集解】的文字版，採取簡體橫排版式。爲便於讀者閱讀及理解，本書將【周易】原文以黑色大字書寫，而集合的眾家之解，以灰色中字書寫，並以『疏解』二字題頭，李鼎祚先生的案語，則以淡藍色中字區別開來，以便讀者釐清諸解及案語。原書中雙排小字的內容，則以下標的土黃小字書寫。其他後人案注類內容，俱以土黃色字書寫。 【周易集解】凡十卷，或謂十七卷，朱睦㮮考曰十卷，而文無缺於十七卷者。 【周易集解】主要援引子夏的傳注，又集合了馬融、荀爽、孟喜、焦贛、京房、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王虞、張瑤、向秀、王凱仲、侯梁、蜀才、翟元、韓康伯、劉讞、何妥、崔憬、沈瞵士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規、朱仰之、蔡景吾等三十四家註解。這三十五家註解中，主要是以荀爽、虞翻、干寶等人的象數易解爲主，而對於義理派如王弼、韓康等人的援引較少，或作佐證之解。 【周易集解】的文獻價值在於，其援引漢朝學者虞翻的易解較多，彌補了【周易正義】的空缺。 李鼎祚編撰【周易集解】，所博引的註解主次分明，以虞翻、荀爽二家爲主，兼引其他，而且獨專己意，亦不獨專某家，許多章句的註解，各家的見解甚至是相左的，而其自己的見解，往往以案語列於諸家註解之後，足見其治學的嚴謹作風。
此本【周易正義】是簡體橫排本，李學勤主編，【十三經註疏】整理委員會依據中華書局影印四庫阮元刻本，進行校勘、標點、並簡化原文而成。本書收錄了阮刻本原有的附錄。滿清嘉慶廿一年，即公元1816年，阮元主持了南昌學堂進行的重刊宋本【十三經註疏】，後世稱之阮本。 【周易正義】由魏晉王弼注，唐朝孔穎達疏，李申、盧光明整理，呂紹綱審定，並由北京大學出版社出版。 【十三經註疏】的【周易正義】整理本，雖以阮本爲基礎，但博採前人註記，擇其善者而錄之。校勘方面，主要收錄的除了阮本校勘記，還有孫詒讓的註疏校記，值得注意的是，阮本在校勘過程中，有刻意依據滿清朝廷要求，對唐宋版本進行篡改增刪的行爲，在閱讀的過程中，務必保持思辨，切勿以爲標準版本。 【周易】是儒家十三經之一，又是儒家經典之首，想要研習儒家經典，【周易】的學習首當其衝。隨著時代的發展，經學的復歸，【周易正義】等十三經正義也逐步重返學者之堂。 【周易正義】的註疏較爲通俗易懂，對於有一定文言文閱讀能力，而又是初學的讀者，較爲合適。 【易】本是卜筮之書，以象類思維爲主，是聖賢察天以象物的重典。王弼注後，歷代常有人難其義，至孔穎達奉詔作疏，才又推崇王弼之注，而前人難王弼義者，其說皆廢，蓋以王弼所注爲是。今人學【周易】，從【周易正義】入手，亦可研習其象類思維，在日常生活中，可以取象於客觀事物，而指導自己的處事行爲。
【論語註疏】全稱【論語註疏解經】，是曹魏時期何晏爲【論語集解】，宋代邢昺又集註疏作【論語正義】，滿清阮元校勘修訂爲【論語註疏】。 此本【論語註疏】是以網上公開流行的版本爲基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【論語註疏】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解爲原則，排版發布。整理底本是以滿清嘉慶年間，阮元奉旨修篡的，南昌學堂主持的【重刊宋本十三經註疏】爲底本，參校其他版本，並添加現代漢語標點符號。本書的排版分兩種，一是簡體橫排，並使用簡體漢語系統的標點符號，二是繁體豎排，採用港台漢語系統的標點符號。 【論語】素有【齊論】【魯論】之爭，而【齊論】多【問王】【知道】二篇，漢魯共王壞孔子宅，以擴其宮，得【古文論語】，並無此二篇，又分【堯問】下的【子張問】爲一篇，合計廿一篇，篇目如本站延章按本【論語集釋】。 何晏集漢代張禹論，包氏、周氏【章句】，孔安國訓解，馬融訓解，鄭玄注，陳群、王肅、周生烈等【義說】，等，名爲【論語集解】。 北宋真宗咸平二年，邢昺奉旨改定舊疏，集諸家之善，並頒列學官，是爲【論語正義】。 【論語】是孔子平常教授弟子，答辨弟子疑惑，或孔子與人語等諸類的語錄，孔子生平崇尚『述而不作』，逝後學術無所保存，其弟子及再傳弟子就將平時的學記相與輯匯，編成【論語】。【論語】是儒學之精要，特別是前四篇，論點基本覆蓋了孔孟之學，像【孔子家語】【孟子】【禮記】等經典的主旨都在【論語】中言及。
【孟子註疏】是漢代趙岐爲【孟子】作注，宋代孫奭爲趙注作疏而成。朱熹考究以爲是南宋士人偽托，宋人陳振孫則認爲孫奭曾奉旨校訂正義，今人考據，認爲孫奭爲【孟子】注音校訂正義，作【孟子音義】。 此本【孟子註疏】是以網上公開流行的版本爲基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【孟子註疏】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解爲原則，排版發布。整理底本是滿清時期嘉慶年間，阮元奉旨主編的【重刊宋本十三經註疏】，阮元在重刊宋本【十三經註疏】時，依據自己的需要，大量地『修訂』了原本，今人在整理的過程中，對其中許多謬誤之處重新修訂。 【孟子註疏】的排版版本有兩種，一是簡體橫排，加簡體現代漢語標點，二是繁體橫排，加繁體現代漢語標點。 【孟子】是孟子所作，有七篇。孟子是子思再傳弟子，其作【孟子】七篇以敘述孔子思想，從內容來看，孟子的思想是孔子思想之正統，又發揚易學數術，往往勝於子夏、曾子之徒。 【孟子】七篇因其書號是諸子，在秦朝焚書坑儒之難中，得以倖存。【漢書·藝文志】記錄謂【孟子】十一篇，趙岐則考證認爲僅七篇是真，其餘四篇爲偽托。東漢之後，此篇漸亡。 孟子的思想，將孔子的『德政』發展爲『仁政』，是德政的具體化，可操作化。三代時，民貴的思想已經十分流行，至於孟子，進一步提出了『君輕』的思想。韓愈認爲孟子是繼承了孔子『道統』的儒家重要人物。
【周禮註疏】文字版由東漢經學家鄭玄爲【周禮】作注，唐朝賈公彥爲鄭注作疏而成。系今人李學勤主編，趙伯雄整理，王文錦審定的，其整理底本爲滿清嘉慶時期的阮本【重刊宋本十三經註疏】。 此本【周禮註疏】是以網上公開流行的版本爲基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【周禮註疏】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解爲原則，排版發布。 【周禮】，原名【周官】，講述的是周代的官制，即政治制度，相傳西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。【周禮】與【儀禮】、【禮記】並稱『三禮』，分爲天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六官篇目，記載國家的治教禮政刑事六典。上至天文曆象，九州要事；下至民生經濟，草木蟲魚。凡國家制度，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。 據傳聞，西漢景帝武帝之間，河間獻王劉德從民間徵得一批古書，其中就有【周官】。王莽時，劉歆奏請將【周官】列爲官學，並更名【周禮】。【周禮】成爲官學後，注家蜂湧而起，學術派別林立。東漢鄭玄乃貫通諸家，作【周禮注】，因於鄭玄的學術聲望，【周禮注】取代了諸家之說，並將【周禮】捧爲【三禮】之首。 唐朝時期，賈公彥在鄭玄【周禮注】基礎上，作【周禮疏】 ，後世凡研讀【周禮】者，俱不離此二家。 此次整理，以國家圖書館藏宋八行本【周禮疏】爲底本，參校【唐石經】、【蜀石經】以及歷代善本，並吸收了國內外各家的研究成果，加以標點，可以說，整理後的【周禮註疏】是目前爲止的最好的本子。
【孝經】是儒家十三經之一，闡釋家、國、天下倫理的經典著作，是國學經典中十分重要的一部。 【孝經】據傳聞是孔子爲給曾子闡述孝道所著，但南宋時被質疑爲後人附會之作。對【孝經】的註疏，自西漢以降，至於魏晉南北朝之間，有上百家之多。現在流行的【孝經註疏】版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 【孝經註疏】全書共分九卷十八章。 【孝經註疏】是【十三經註疏》裡，篇幅之至少者。【孝經】在漢代有今文、古文兩種版本，今文版本由鄭玄作注，古文版本由孔安國作傳。及至唐代，唐玄宗李隆基整合了兩種版本，並親自作注，命元行沖作疏，以爲普及本。 其後鄭孔兩家注傳本失傳。 宋代邢昺以元行沖疏本爲基礎，重疏而成【孝經註疏】，【十三經註疏】以爲定本收錄。 華韻國學經典網收錄的此版本，以明代泰定本爲底本，參校吸納了滿清阮元本（按：此人爲滿清欽定的篡改經典的主要人物）等的整理校勘成果，重新進行了勘誤補缺，並加了標點。書後還附有序跋提要，供讀者研究。整理者金良年先生對【註疏】研究多年，頗有心得，是這方面造詣很深的專家。 【孝經】是以孝爲核心來闡述儒家的倫理學說的，明確『孝』是天道典範：『夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。』認爲孝是人道根本：『人之行，莫大於孝』，因此，國君以孝治國，臣民以孝立家。 對於滿清造謠的『忠孝兩難全』思想，【孝經】早就有所闡發：『忠』是『孝』的發展及擴展，即將家族倫理中的『孝』擴展到君臣倫理：『孝悌之至』，『通於神明，光於四海，無所不通』。 【孝經】對如何行『孝』，也作了系統而詳細的闡釋。
【論語要略】，亦稱【孔子研究】，是我國近現代國學大家錢穆先生編著的，一部關於孔子及其學說的著作。 【論語要略】是【國學小叢書】的第二部，全書分爲六個章節，從內容看，本書稱爲【孔子研究】更合適： 第一章序說主要談及【論語】的成書、真偽、版本及價值； 第二章主要談及孔子的生平，如成長過程的一些要事，周遊列國的一些要事等； 第三章主要介紹孔子的日常生活情況，如情感、生活態度等； 第四章即是通過孔子弟子對孔子的評價，及孔子的自述，將孔子的人格展現到讀者面前； 第五章重點介紹了孔子平生的主要學術論說，如仁、直、忠、信、禮等； 第六章簡介了孔子的部分弟子。 從內容側重上看，錢穆先生將筆墨主要放在第二章及第五章上面，重點陳述孔子的生平及學說。 孔子是春秋時期人物，迄今兩千餘年，在漫長的歷史裡，由於其學說的崇高地位，難免會被後人偶像化。錢穆先生通過【論語要略】，將孔子的凡人一面，及爲學過程展現到人們面前，有利於避免人們對其偶像化，亦可避免其學說教條化、迷信化，從而保障其學說的理論性質。
本電子書【論語新解】，據繁體豎排的【錢賓四先生全集】收錄的【論語新解】，重新排版而成，以便今人閱讀。 【論語】是春秋戰國時期，孔子的弟子及其再傳弟子所記錄的，孔子及其弟子論述儒家學說的語錄，該書集中地概述了儒家人文倫理學說的核心內容，如仁義禮智信五常、如以民爲本的王道、如有教無類的教育原則等等。 【論語】全書分二十篇，共計四百九十二章（句），是儒學學術文獻中的經典，是四書五經之首。 本電子書【論語新解】爲有聲讀物，可點擊收聽朗誦。 【論語新解】爲錢穆（字賓四）先生所著，以先生之話，是『折衷』前人『眾說』而成。概前人註解【論語】，異說繁多，或去本義，或雜他見，多遠原著，故作『新解』，以務還原本義。 又說，『新解』者，非自創新義，不過精益求精，務求通俗淺顯之語而已。如程樹德所編之【論語集釋】，廣徵博引，竟十類而四百八十種，所錄備前人之說，可謂齊全矣，乃致讀者茫茫不知所取，初學讀者，必以繁雜相左之說，而不能了解原義，如此之『巨著』，於後學又有何益？ 【論語新解】屬稿於民國四十一年（西元一九五二年），民國四十九年執教耶魯，乃修訂得初稿。全書文體初用白話文，半途而復改文言文，概因白話文哆嗦而不達意，味同吐哺，而文言文用字雖深刻，卻可盡達經典宏遠之義理，細讀可時有新見。此外，百世之後，仍擺於案上者，非文言文作品，必不可能矣。 總而言之，【論語新解】較適合初學者，通篇半文半白之文體，便於閱讀，便於理解，最重要的是，錢穆先生乃是『折衷』前賢之見解，取其近於本義者，又不離於朱學左右，因此，於初學者而言，【論語新解】不至於徒費其光陰，深讀則必有所得。
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