【左傳】全稱【春秋左氏傳】，儒家十三經之一。【左傳】既是古代漢族史學名著，也是文學名著。【左傳】是中國第一部敘事詳細的編年史著作，相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史【春秋】編成，記敘範圍起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公二十七年（前468年））。 【左傳】是中國古代最早一部敘事詳盡的編年史，共三十五卷。 【左傳】全稱【春秋左氏傳】，漢朝時又名【春秋左氏】。漢朝以後才多稱【左傳】，是為【春秋】做註解的一部史書，與【春秋公羊傳】、【春秋穀梁傳】[1] 合稱『春秋三傳』。【左傳】既是一部戰略名著，又是一部史學名著。相傳是春秋末期魯國史官左丘明所著。 【左傳】傳文比【春秋】經文多出13年，實際記事多出26年（最後一件事為略提三家滅晉），以【春秋】記事為綱敘事，其中有說明【春秋】書法的，有用實補充【春秋】經文的，也有訂正【春秋】記事錯誤的。全書絕大部分屬於春秋時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明【左傳】與【春秋】的密切關係。 【左傳】是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書，儒家『十三經』之一。【左傳】的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。有些學者則認為是戰國初年之人所作，但均為質疑，因為【左傳】中某些文章的敘事風格與其他不符，並無任何史料佐證，只能歸為臆測。 【左傳】對後世的影響首先體現在歷史學方面。它不僅發展了【春秋】的編年體，並引錄保存了當時流行的一部分應用文，給後世應用寫作的發展提供了借鑑。僅據宋人陳騤在【文則】中列舉，就有命、誓、盟、禱、諫、讓、書、對等八種之多，實際還遠不止此，後人認為檄文也源於【左傳】。並且，本書在我國的文學界也有極高的藝術價值，對史學也有巨大的貢獻。
古有八德：孝悌忠信禮義廉恥。而自古忠孝兩難全，似乎忠孝是魚與熊掌不可兼得，此固俚語。既有【孝經】，惟缺【忠經】，於是東漢經學家馬融著【忠經】，以闡八德之忠德。 此本【忠經】全篇共十八章，摘自【永樂大典】卷之四百八十五，其中現代漢語譯文來自互聯網公開流行版本，並由校錄者修訂。此書乃是企業管理文化之不可缺或者。 【忠經】所闡述非止於君臣之義，於今之世，凡團體組織，均可以用之。即便家族之內，亦非止於『孝經』，亦當繩之『忠經』，概忠邪不分，而媚於非親之人者，眾矣。 今人常論職責之利，而略職責之義，概失『事人』之理義也久矣，非【忠經】不能闡發返復，故謂之『企業管理文化之不可缺或』者。諸如【天地神明章】：天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。【證應章】：善莫大於忠，惡莫大於不忠。【辨忠章】：仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂。
【論語註疏】全稱【論語註疏解經】，是曹魏時期何晏為【論語集解】，宋代邢昺又集註疏作【論語正義】，滿清阮元校勘修訂為【論語註疏】。 【論語註疏】PDF電子書是現代學者李學勤主編的【十三經註疏】之一，【論語註疏】的影印本。本書由今人朱漢民整理，張豈之審定。朱漢民的整理是以滿清嘉慶年間，阮元奉旨修篡的，南昌學堂主持的【重刊宋本十三經註疏】為底本，參校其他版本，並添加現代漢語標點符號。本書的排版分兩種，一是簡體橫排，並使用簡體漢語系統的標點符號，二是繁體豎排，採用港台漢語系統的標點符號。 【論語】素有【齊論】【魯論】之爭，而【齊論】多【問王】【知道】二篇，漢魯共王壞孔子宅，以擴其宮，得【古文論語】，並無此二篇，又分【堯問】下的【子張問】為一篇，合計廿一篇，篇目如本站延章按本【論語集釋】。 何晏集漢代張禹論，包氏、周氏【章句】，孔安國訓解，馬融訓解，鄭玄注，陳群、王肅、周生烈等【義說】，等，名為【論語集解】。 北宋真宗咸平二年，邢昺奉旨改定舊疏，集諸家之善，並頒列學官，是為【論語正義】。 【論語】是孔子平常教授弟子，答辨弟子疑惑，或孔子與人語等諸類的語錄，孔子生平崇尚『述而不作』，逝後學術無所保存，其弟子及再傳弟子就將平時的學記相與輯匯，編成【論語】。【論語】是儒學之精要，特別是前四篇，論點基本覆蓋了孔孟之學，像【孔子家語】【孟子】【禮記】等經典的主旨都在【論語】中言及。
檢索技巧：按漢字筆畫數在【筆畫檢索部】檢索該字頁碼，再從【頁碼列表】查找所在頁面。 【甲骨文字典】分為【序言】【凡例】【目錄】【檢字】【本書所引甲骨著錄書目】【正文】六大部分，其中【正文】共十四卷，凡1613頁，是迄今收錄甲骨文字最多的甲骨文字典。由徐中舒主編，常正光、伍仕謙副主編，彭裕商、何崝、方述鑫、陳復澄、黃波、李曦、黃奇逸、王輝、林小安、王培真等共同編纂，自一九七九年十月着手編纂，至完稿共耗時八年三個月之久。本電子書是該第一版的電子收藏版。 甲骨文字是商代乃至周初契刻在龜甲獸骨上的文字。是具有完整體系的早期漢字。世界上一些古老民族在四五千年以前也有使用過文字的，然而這些文字到後世都已失傳滅絕，成為同今日通行的文字毫無影響聯繫的死文字，唯一不同的是甲骨文字早在商代就以比較成熟的形態通用於我國中原大地，並與周代青銅器銘文、戰國及秦漢的帛書簡牘文字，魏晉的石刻文字的發展相銜接，從籀篆隸書繼續演變為今日通行的楷書，幾千年來適應時代需要，綿延發展，一脈相承，永葆青春，構成中華民族文化的良好載體，也是中華民族傳統文化的重要組成部分。 為了便於更多的人開展漢語古文以及相關學科的研究，有必要把已識或未識的全部甲骨文字字形摹寫展示出來，以便觀摩辨認。孫海波先生在三十年代編著，六十年代修訂的【甲骨文編】，金祥恆先生的【續甲骨文編】曾在這方面起過重要作用，在文字考釋方面，李孝定先生的【甲骨文字集釋】是解說甲骨文的巨著。該書網羅眾說，評論折衷，間有新解，是可供參考的。然而這兩書到今天便不能滿足需要了，【甲骨文編】（包括【續甲骨文編】）所匯字形重複龐雜，或有摹寫失誤，識字不當之處，而字彙雜陳，未加分期歸類也是不便使用的；【甲骨文字集釋】又因眾說羅列，材料蕪雜，有失精當，給閱讀增加了麻煩。又由於這兩部書都是成書於六十年代，還需要把近二十餘年學術界研究的新成果補充進來。 【甲骨文字典】是以上述二書之長為借鑑，採擇近年古文字研究及考古發掘之新成果而編摹的。在搜集字形方面是統覽每一字全部字形基礎上精選有代表性的字形，按斷代標準分到於各時期之下，以便了解各個時期文字字形演變的特徵，從而全面深入掌握字形。在文字考釋方面是博採人家之長，不囿於一說，綜合每一字及相關諸字的形音義全面聯繫，及其社會歷史生活，生產實際，語言規律，深入考核論證，經過分析批判或擇善而從。
【周易白話文】原名【周易注釋版】，亦稱【易經白話文 】或【白話易經】，是一部較為粗糙的，流傳於互聯網的電子書，分【易傳翻譯】【易經翻譯】兩部分。書中多處存在文字錯漏或內容錯漏，因之稍作修訂排版，公布於此。 【周易白話文】內容淺顯，出入於象數，較少涉及義理，因此是普通人入門學習【周易】的最佳書籍。 網上流傳的書中並沒有作者署名，因此，本書的署名為『今人·佚』。因本書對原書作了一定的修訂及排版，為避免網絡上粗糙的採集複製，導致反覆的文字、內容錯漏，本書將對部分章節設置象徵性的收費，該費用並不表示本書的價值。 【周易白話文】是一部對【周易】的白話翻譯，及詞語解釋的著作。 【周易白話文】對於【周易】原文的詞語解釋及內容翻譯，一般而言較為淺顯，對於初入門，或無深造計劃的讀者而言，有助於其理解【周易】原文。 而且，本書在內容主旨上，有其可取之處： 一、從【序言】中作者對於【周易】的起源及名詞論述來看，作者對於【周易】是有一定的研究功力的； 二、作者對【周易】六十四卦的演繹及理解，符合主流的學術論調； 三、作者認為【周易】反映了春秋以前諸子學術思想，特別是儒家思想，這是較獨到的見解，並非『二百五』見解。作者列的【周易】思維三方面特徵也很周到：（1）觀物取象；（2）萬物交感；（3）發展變化。 【周易】作為一部由高度抽象的『象（卦）』、高度簡潔的『經（卦辭爻辭）』以及簡單解說的『傳（十翼）』所組成的學術理論，給予後人非常大的解讀、發揮空間。因此，漢代以降，對於【周易】的註疏解讀著作，汗牛充棟，良莠不齊。更發展出了數理、象數等學派，不同的學派，其在現實生活中的應用也是千差萬別。最顯著的差異是，民間一般傳承【周易】的象數學說，其應用主要有算命、風水等，而學界一般傳承【周易】的數理學說，並利用其理論，發展充實自身學說，像作者說到的，【周易】對於春秋三代時期諸子學術思想的發展，就起到了很大的作用。
詩經是我國最早的詩歌總集，共收作品三百零五篇，分為『風』、『雅』、『頌』三部分，都因音樂得名。『風』是地方樂調，收錄當時十五國的民歌；『雅』分大、小雅，多為貴族所作的樂章；『頌』是用於宗廟祭祀的樂歌。 【詩經】約成書於 春秋中期，起初叫做【詩】，後因傳世本中共記載有311首，為敘述方便，又稱【詩三百】。 西漢時漢武帝以【詩】【書】【禮】【易】【春秋】為五經，始稱【詩經】，並沿用至今。 【詩經】的特色和影響，主要表現在以下幾個方面： 第一，【詩經】是以抒情詩為主流的。除了【大雅】中的史詩和【小雅】、【國風】中的個別篇章外，【詩經】中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高於敘事詩。而與【詩經】大體屬於同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，【詩經】也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以後的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。 第二，【詩經】中的詩歌，除了極少數幾篇，完全是反映現實的人間世界和日常生活、日常經驗。在這裡，幾乎不存在憑藉幻想而虛構出的超越於人間世界之上的神話世界，不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經歷（這正是荷馬史詩的基本素材），有的是關於政治風波、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。後來的中國詩歌乃至其他文學樣式，其內容也是以日常性、現實性為基本特徵；日常生活、日常事件、日常人物，總是文學的中心素材。 第三，與上述第二項相聯繫，【詩經】在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。無論是主要產生於社會上層的大、小【雅】，還是主要產生於民間的【國風】，都有相當數量的詩歌，密切聯繫時事政治，批判統治者的舉措失當和道德敗壞。其意義雖主要在於要求維護合理合度的統治，給予人民以較為寬鬆、可以維持生存的條件，但這對於社會的發展，當然是有價值的。關心社會政治與道德，敢於對統治階層中的腐敗現象提出批判，應該說是【詩經】的優秀之處。但這個問題應該從兩方面來看。正像我們在前一節中舉例分析的那樣，這一種批評完全是站在社會公認原則的立場上的，在根本上起着維護現有秩序的穩定的作用，而不能不抑制個人的欲望與自由。就以【相鼠】一詩來說，它可能是批評統治者荒淫無度的生活，也可能是批評對『禮儀』的具有進步意義的破壞行為。不管作者的原意如何，詩對於這兩種現象都是適用的。要說【詩經】這一特點對後世的影響，首先要說明：【詩經】的政治性和道德性，在後世經過曲解而被強化了。本來不是直接反映政治與道德問題的詩，包括眾多的愛情詩，在漢代的【毛詩序】中，也一律被解釋為對政治、道德或『美』（讚頌）或『刺』（批評）的作品。因而，一部【詩經】，變成了儒家的道德教科書。後代詩人繼承【詩經】關注社會政治與道德的特色，同樣應該從兩方面來分析。一方面，提倡這一特色，可以糾正文學過分趨向遊戲和唯美傾向，發揚文學的社會功能；另一方面，如果不適當地過分強調這一點，也必然妨害文學的多樣化發展，抑制情感的自由表達。 第四，【詩經】的抒情詩，在表現個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和。看起來，像【巷伯】批評『讒人』，【相鼠】批評無禮儀者，態度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且並不能說是純粹的『個人感情』，因為作者是在維護社會原則，背倚集體力量對少數『壞人』提出斥責。像【雨無正】、【十月之交】、【正月】等，因所批評的對象是多數人，則已顯得畏懼不安。至於表現個人的失意、從軍中的厭戰思鄉之情，乃至男女愛情，一般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。由此帶來必然的結果是：【詩經】的抒情較常見的是憂傷的感情。很值得注意的一點是，中國後代的詩歌，也是以抒情——抒憂傷之情較為普遍。克制的感情，尤其憂傷的感情，是十分微妙的。它不像強烈的悲憤和強烈的歡樂噴涌而出，一泄無餘，而是委婉曲折，波瀾起伏。由此，形成了【詩經】在抒情表現方面顯得細緻、雋永的特點。這一特點，也深刻地影響了中國後來的詩歌。另外需要說到，儘管【詩經】的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動人的，而且也並非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。後代儒家把【詩經】中的所有作品都說成是因政治和道德目的而作的，並不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛情詩對人們的感染力。因此，在封建專制時代，當文學道德化傾向、說教傾向變得過度嚴重時，詩人們也會打出【詩經】的權威旗號，要求給感情以應有的、至少是適度的承認。明代詩人何景明的【明月篇序】就是一例。湯顯祖的【牡丹亭】中，深閨小姐杜麗娘誦讀【關雎】而產生對於愛情的渴望，又是一例。 以上主要從內容、思想傾向、抒情特點等諸方面論述了【詩經】的幾個重要特色。這些特色對中國後代文學的影響都很深遠。下面再從語言形式、表現手法等方面簡略介紹一下【詩經】的特色，這些方面的影響，情況各有不同。 【詩經】的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個別詩是以雜言為主的，如【伐檀】。以四言句為主幹，可以由此推想當時演唱【詩經】的音樂旋律，是比較平穩和比較簡單的。至漢代以後，四言詩雖斷斷續續一直有人寫，但已不再是一種重要的詩型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運用得很普遍。 【詩經】常常採用疊章的形式，即重複的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以藉此強化感情的抒發，所以在【國風】和【小雅】的民歌中使用最普遍，【頌】和【大雅】，以及【小雅】的政治詩中幾乎沒有。典型的例子，如【周南·芣芑】：采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。全篇三章十二句，只變動了六個動詞，不但寫出採摘的過程，而且通過不斷重複的韻律，表現出生動活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。清人方玉潤說：『恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中群歌互答，餘音裊裊，忽斷忽續。』（【〖詩經〗原始】）這麼說也許多了一些想象，但疊徽章重句的美感，確是很動人的。四言詩衰微後，這種形式也被捐棄，只能偶一見之。倒是在現代歌曲中，又常看到這種情況。這說不上『影響』，卻有古今相通之理。 作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，【詩經】中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語彙。在古漢語的規則中，這類詞彙大抵是形容詞性質，所以也有助於表達曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如【詩經】首篇的【關雎】，『關關』（疊字）形容水鳥叫聲，『窈窕』（疊韻）表現淑女的美麗，『參差』（雙聲）描繪水草的狀態，『輾轉』（疊韻）刻畫因相思而不能入眠的情狀，既有和諧的聲音，也有生動的形象。 【詩經》裡大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂『賦』，用朱熹【詩集傳】的解釋，是『敷陳其事而直言之』。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在【國風】中，除【七月】等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小【雅】中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特徵就是大量鋪陳。雖然從【詩經】到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源於【詩經】，也未嘗不可。『比』，用朱熹的解釋，是『以彼物比此物』，也就是比喻之意。【詩經】中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如【氓】用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；【鶴鳴】用『他山之石，可以攻玉』來比喻治國要用賢人；【碩人】連續用『葇荑』喻美人之手，『凝脂』喻美人之膚，『瓠犀』喻美人之齒，等等，都是【詩經】中用『比』的佳例。『賦』和『比』都是一切詩歌中最基本的表現手法，而『興』則是【詩經】乃至中國詩歌中比較獨特的手法。『興』字的本義是『起』。【詩經】中的『興』，用朱熹的解釋，是『先言他物以引起所詠之辭』，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的『興』，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的【晨風】，開頭『鴥彼晨風，郁彼北林』，與下文『未見君子，憂心欽欽』云云，很難發現彼此間的意義聯繫。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的『興』。進一步，『興』又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。但正因為『興』原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。如【關雎】開頭的『關關雎鳩，在河之洲』，原是詩人借眼前景物以興起下文『窈窕淑女，君子好逑』的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如【桃夭】一詩，開頭的『桃之夭夭，灼灼其華』，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由於『興』是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。 總而言之，【詩經】是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現了那個時代豐富多采的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現實性，區別於其他民族的早期詩歌，開闢了中國詩歌的獨特道路。雖然，由於特殊的社會生存條件，【詩經】缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧於人類文明的，值得我們驕傲的。
【顏氏家訓】是隋朝時顏之推為保持家道興旺，用儒家學說，對子孫進行訓誡的一部家訓，行文對子孫多用教訓口吻，與後世的家規有本質差異。 【顏氏家訓】是我國歷史上第一部家風家訓作品，後世的家訓家規或模仿之，或借鑑之。 內容上，【顏氏家訓】側重實證，作者多用自身的經歷進行分析、辨證、說明，而所依據的學術理論即主要是儒家學說，範圍廣涉經學、治家、文學、文字學等多個領域。 【顏氏家訓】全書分為七卷共計二十篇。第一卷有【序致】、【教子】、【兄弟】、【後娶】、【治家】；第二卷有【風操】、【慕賢】；第三卷有【勉學】；第四卷有【文章】、【名實】、【涉務】；第五卷有【省事】、【止足】、【誡兵】、【養生】、【歸心】；第六卷有【書證】；第七卷有【音辭】、【雜藝】、【終制】。 【顏氏家訓】在我國傳統家庭教育上，影響是十分深遠巨大的。唐朝湧現幾十種家訓家規，都是模仿【顏氏家訓】，或間接、直接受其影響而創作。宋朝大儒朱熹，在其【小學》裡，就多處借鑑了【顏氏家訓】。滿清時陳宏謀的【養正遺規】也取材於【顏氏家訓】。 【顏氏家訓】歷史上多次重刻，歷經了千餘年，其內容散佚、偽托者較少，從這一點就可以見到其影響的普遍、長遠。
【家禮】又稱【朱子家禮】，原載【朱子全書】第7冊。 【家禮】是朱熹所有著作中流傳最廣，受眾最多的書籍。自其成書之宋代起，直至滿清，但凡私塾書院，俱以為教材，是學生必學內容。然而，也有人考究得出，【家禮】並非朱熹所著，乃是宋人偽托之作。 【家禮】見世之後，歷經三山楊氏，以及上饒周氏，先後考訂，並托朱熹之名刊行於世。而書中謬誤者眾，後人雖然有所質疑，卻因朱熹之名而盲從。明代邱濬作【家禮儀節】，提出疑點，並指出了其中數十條謬誤。【四庫全書總目】亦指出書中部分論述與朱熹晚年觀點不合，滿清時人王懋竑著有【白田雜著】，其中的【家禮考】篇考究認為【家禮】非朱熹所著：『【家禮】非朱子之書也。』 【家禮】一書敘述的是禮儀具體情節，主要包括冠（䈂）禮、婚（昏）禮、喪禮、祭禮等禮儀的細節情形。可以說，【家禮】是宋代以後，庶民接受儒學教化的產物，而在之前，儒學教化的對象一直是中國特有的士族階層，所謂士族，就是以『學而優則仕』為目的的讀書人，亦稱士人。士人作為讀書人，對儒學的造詣都比較深刻，其禮儀學習一般來自儒學經典【儀禮】【禮記】等，像【家禮】這種『形而下』，不講義理只講具體操作情形的書籍，並沒有存在的必要。在宋代以前，『禮不下庶民』，庶民一般只是粗糙地參照、模仿士族鄉紳。 【家禮】可以說是儒學宗教化的初探著作，與【弟子規】一樣，是一部具體化、細節化、形象化的宗教教條，專供平民百姓規範日常行為之用。由於平民百姓學識淺薄，並未能深入理解這些禮儀的內涵，只是作為行為規範嚴格執行罷了，即便其中有謬誤也不能認識得到，因此本書在千百年來流傳過程中，成為庶民受眾廣為歡迎，人人必學的書籍，卻不為士族所用，甚至士族階層對其中的謬誤（與儒學義理衝突）直接批判並抵制。 【家禮】既然收入【朱子全書】，即應修訂補正，再流諸民。讀者在閱讀學習本書時，亦當謹慎思辨。
簡介：此本【論語集釋】是在程樹德主編本的基礎上，增編【論語新解】及【論語譯註】的白話譯文，同時增錄本書校錄者延章的按語。 【論語集釋】由民國學者程樹德編撰，集匯漢代至於民國的歷代註疏而成。如漢代鄭玄的【論語注】，包鹹的【論語章句】，魏晉王弼的【論語釋疑】，何晏的【論語集解】，五胡亂華時期皇侃的【論語義疏】，至於宋代朱熹的【論語章句集注】，等等。 【論語新解】由近代國學大師錢穆先生編著，以朱子理學為中心，『折衷』前人『眾說』而成。所謂『新解』並非自創新義，不過務求通俗淺顯之語而已。【論語新解】另有整本收錄，於站內搜索可得。 【論語譯註】由今人楊伯峻編著，楊先生認為，統籌【論語】全文漢字注釋，更有利於現代人閱讀學習，故全書分【論語詞典】【試評孔子】【論語譯註】三部分。本書於本網站亦另有整本收錄，站內搜索可得。 此本【論語】所收錄之【論語集釋】電子書，系據網絡流通本，參考中華書局影印版本重新校對，並精心排版而成。 【論語集釋】的創作，頗為艱巨，歷時九年，才於一九四二年完稿，編撰的過程中，作者因中風而癱瘓，終以他人代筆完成，可謂嘔心瀝血之作。程樹德先生認為，【論語】之注釋，自漢魏以降，每有創新，而又存新棄舊，以致舊有注本往往而廢。雖然朱子以降，嘗有名儒不斷發明【論語】新解，卻少有貫通舊本者，此則【論語集釋】創作之主旨。 因此，【論語集釋】匯集了漢魏以降，迄於民國的各種注本，取其精者，棄其淺陋者。作者又謂所集注本，力求不以學派而取捨，其內容大體有十類：考異、考證、集解、集注、音讀、唐以前古注、別解、餘論、發明、以及作者之按語（電子書中以不同顏色區別按語）。 雖謂不分學派，既是貫通，又有取捨，則書中自然貫徹有作者之思想及見解。事實上，【論語集釋】的按語，不時透露出作者對於佛教的讚許，雖歷代大家之注，亦不吝批判。 讀者在閱讀、學習【論語集釋】的過程中，應當以【論語】原文、原旨，及歷代大家註解為準，方得以避免陷入作者釋化的儒學觀點之中。 或問，既然【論語集釋】過度釋化，為何還要編錄此電子書？答曰：【論語集釋】之釋化，盡在按語當中，而歷代之注釋，雖有取捨，亦傾向於論證作者按語之觀點，但仍然是往賢之注釋，具有相當的參考價值，只要讀者在閱讀學習過程中，保持嚴謹的辨證思維，堅持與生活實踐相結合，識別並證偽釋化觀點，並不難。 總而言之，程樹德教授所編撰的【論語集釋】，終以其匯集了歷代大儒之注釋，值得後學參考學習，很有必要致謝程樹德教授在身體極端困難的情況下，堅持完成此書的編撰。 本電子書在收錄過程中，部分章節編錄錢穆先生的註解，及延章先生的註解。又分堯曰第二十篇為兩篇：堯曰第二十、子張問第二十一，此二篇內容主旨明顯不同，因此分別編錄。
原本【周易正義】由魏晉王弼注，唐朝孔穎達疏。採取橫排簡體的排版方式。 該本【周易正義】是以網上公開流行的版本為基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【周易正義】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解為原則，排版發布。李學勤先生主編本的底本是滿清四庫阮元刻本，整理方法包括參校更多版本、句讀標點、並簡化原文等。阮本在重刊時對原本【周易正義】進行過修訂。 此本【周易正義】電子書即是以今本【周易正義】影印本為底本，重新文字化，但在一些文字內容、標點、排版上有所修改，以便有助於讀者閱讀、理解。 今本【周易正義】，雖以阮本為基礎，但博採前人註記，擇其善者而錄之。校勘方面，主要收錄的除了阮本校勘記，還有孫詒讓的註疏校記，值得注意的是，阮本在校勘過程中，有刻意依據滿清朝廷要求，對唐宋版本進行篡改增刪的行為，在閱讀的過程中，務必保持思辨，切勿以為標準版本。 【周易】是儒家十三經之一，又是儒家經典之首，想要研習儒家經典，【周易】的學習首當其衝。隨着時代的發展，經學的復歸，【周易正義】等十三經正義也逐步重返學者之堂。 【周易正義】的註疏較為通俗易懂，對於有一定文言文閱讀能力，而又是初學的讀者，較為合適。 【易】本是卜筮之書，以象類思維為主，是聖賢察天以象物的重典。王弼注後，歷代常有人難其義，至孔穎達奉詔作疏，才又推崇王弼之注，而前人難王弼義者，其說皆廢，蓋以王弼所注為是。今人學【周易】，從【周易正義】入手，亦可研習其象類思維，在日常生活中，可以取象於客觀事物，而指導自己的處事行為。
此本【春秋左傳正義】是以網上公開流行的版本為底本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【春秋左傳正義】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解為原則，排版發布。 李學勤主編的【春秋左傳正義】，由龔抗雲、于振波等五人，以滿清嘉慶阮本【重刊十三經註疏】為底本，標點，校勘，排版而成。本電子書採取簡體橫排版，以方便不同讀者的閱讀習慣。 為方便讀者閱讀，本書保留李學勤本的【經】【傳】分離結構，則【經文】及其注文、疏文編排在前，【傳文】及其注文、疏文編列於後，中間以分隔線分隔。 又，李學勤本【春秋左傳正義】部分疏文原文並無『正義曰』三字，本電子書即統一添加。本書雖經嚴謹校對，然而，未能免除文字或內容上的錯漏，懇請讀者在閱讀時，如若發現有錯漏之處，不吝指出、斧正。 東周左丘明為【春秋】作傳，魏晉時期杜預又為其傳作注，唐朝孔穎達為杜注作疏，終得【春秋左傳正義】。唐人趙匡謂為【春秋】作傳的左氏並非左丘明，宋代以後學者，也多有懷疑。 【春秋左傳】見世，不若【春秋公羊傳】【春秋穀梁傳】有據可依，傳脈清晰。【春秋左傳註疏校勘記序】說，『春秋左氏傳，漢初未審獻於何時......【說文解字序】分別言之曰：「....又北平侯張倉獻【春秋左氏傳】。」然後【左氏經傳】所自出，始大白於世。』由此看來，【左傳】是否偽作未可定論。唯劉向、劉歆、桓譚以及班固等，一致認同【左傳】為左丘明所作。 曹魏西晉時，杜預專研於【左傳】，其以漢儒之注【左傳】，大多是相互傳述，又雜引【公羊傳】【穀梁傳】以佐證【左傳】，其認為漢儒皆不能通透【左傳】，於是就重新給【春秋左傳】作注。 【春秋】是記錄君王日常政務言行的書。而【左傳】實際敘事時期，比【春秋】經文多十三年，比其他兩部傳即多廿六年，結束於『三家滅晉』，古今學者以此認為【左傳】成書於戰國，隱隱暗喻【左傳】似是一部獨立的史書。 在『書法』上，【春秋】筆法是『微言大義』，以『尊王攘夷』『華夷大防』『民本』等儒學核心思想來評敘史實，而【左傳】更傾向於紀而不評。用西晉王接的話來說就是：『接常謂【左氏】辭義贍富，自是一家書，不主為經發；【公羊】附經立傳，經所不書，傳不妄發，於文為儉，通經為長。』 公元2009年，浙江大學入藏了一批戰國楚簡，該楚簡內容與【左傳】基本相符，由此可以定論【春秋左傳】的成書時間，至少在戰國之前。
【方言】，全稱【輶軒使者絕代語釋別國方言】 舊本題『漢揚雄撰，晉郭璞注』。考【晉書郭璞傳】有注【方言】之文，而【漢書揚雄傳】備列所著之書，不及【方言】二字。【藝文志】亦惟【小學】有雄【訓纂】一篇；【儒家】有雄所序三十八篇，注云『【太玄】十九、【法言】十三、【樂】四、【箴】二』。【雜賦】有雄賦十二篇：皆無【方言】。東漢一百九十年中，亦無稱雄作【方言】者。至漢末應劭【風俗通義序】始稱：『周秦常以歲八月，遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室。及嬴氏之亡，遺棄脫漏，無見之者。蜀人嚴君平有千餘言，林閭翁孺才有梗概之法。揚雄好之，天下孝廉衛卒交會，周章質問，以次注續，二十七年爾乃治正，凡九千字。』 又劭注【漢書】，亦引揚雄【方言】一條。是稱雄作【方言】，實自劭始。魏晉以後，諸儒轉相沿述，皆無異詞。惟宋洪邁【容齋隨筆】，始考證【漢書】，斷非雄作。然邁所摘劉歆與雄往返書中，既稱在成帝時，不應稱孝成皇帝一條及東漢明帝始諱莊，不應西漢之末即稱莊遵為嚴君平一條，則未深中其要領。 考書首『成帝時』云云，乃後人題下標註之文，傳寫舛訛，致與書連為一，實非歆之本詞，文義尚厘然可辨。書中載楊、莊之名，不作嚴字，實未嘗預為明帝諱。其嚴君平字，或後人傳寫追改，亦未可知。皆不足斷是書之偽。惟後漢許慎【說文解字】，多引雄說，而其文皆不見於【方言】。又慎所注字義，與今【方言】相同者不一而足，而皆不標揚雄【方言】字。知當慎之時，此書尚不名【方言】，亦尚不以【方言】為雄作，故馬、鄭諸儒未嘗稱述。至東漢之末，應劭始有是說。魏孫炎注【爾雅】『莫貈、螳螂，蛑』字，晉杜預注【左傳】『授師子焉』句，始遞相徵引。
【爾雅註疏】是以滿清嘉慶時期阮元奉旨編撰的【重刊宋本十三經註疏】為底本，再修訂、增刪歷代其他學者註疏，並標點、校勘的。 此本【爾雅註疏】是以網上公開流行的版本為基本，再參校李學勤先生主編的【十三經註疏】之【爾雅註疏】，糾誤補漏，標點、排版則根據電子書的特點，以便於閱讀理解為原則，排版發布。 阮本【爾雅註疏】採用的是晉朝郭璞注，宋朝邢昺疏的版本。今人李傳書整理，徐朝華審定，即成現在的【爾雅註疏】。 【爾雅註疏】是【爾雅】的註疏，而歷代對於【爾雅】的作者，竟無從考究。【大戴禮】的【孔子三朝記】篇有孔子指導魯哀公學習【爾雅】的記錄，由此觀之，【爾雅】在孔子之前。張揖在其【進廣雅表】中記載稱，周公旦編著了【釋詁】，而其他篇目的作者又無從考究了，有人說是孔子增著，有人說是子夏。 【爾雅】是古代中國漢字文字學的主要教材，相當於現代的【字典】，主要用於漢字音韻訓詁的學習及索隱。 據宋代邢昺【爾雅疏敘】，【爾雅】起源於人們對生活及自然認知的增長，比如一物多名，方言差異，此時就需要一部著述，用於記錄這些知識，以流傳後世，避免後世對於前人文章，不知所云。又說到周公時就倡導【爾雅】文字之學了，子夏時，對【爾雅】又有所增益。但春秋戰國時期，【爾雅】文字學卻式微了：『諸篇所釋，世罕得聞』，直到漢代才又逐步復興：『豹鼠既辨，斯文 遂隆』。而對【爾雅】作注的人很多，如劉歆、孫炎、李巡等。 邢昺認為，郭璞是在刻苦研究【爾雅】廿年之久，才在六經方面理解得透徹，因此，人們在學習六經之前，着力於漢字文字學，切實誦記【爾雅】，才能對六經學起來得心應手。從現代教育經驗來看，邢昺的認知是十分 正確的，我們九年義務教育，小學階段最重要的就是學習漢字，學會寫作，學會閱讀理解。 古人接受教育確實沒有現代人這麼普遍方便，古人在學習【爾雅】時，往往連【爾雅】本身的內容都讀不懂，更不要說利用【爾雅】云理解其他經典了。 後人對【爾雅】註疏越來越多，才使得【爾雅】變得通俗易懂。對於今人來說，【爾雅】反倒成了經典，像【康熙字典】之類的，不但閱讀理解，就是查索，也變得十分簡便了。
房弘毅抄王羲之筆勢論十二章，附譯文。 【筆勢論十二章】又名【筆陣圖十二章】，傳王羲之撰，又傳後人雜燴而成，是對寫字技法的揭秘的書論名篇。初載唐代·韋續【墨藪】。南宋·陳振孫【直齋書錄解題】謂『不知何代所輯』。孫過庭【書譜】云『代傳羲之【與子敬筆勢論十章】』，疑似【筆陣圖十二章】在初唐已流傳坊間。 孫過庭認為『右軍位重才高，調清詞雅』，而【筆勢論十章】『文鄙理疏，意乖言拙』，所以他斷定此文絕非出於右軍之手。孫過庭所說的【筆勢十章】是否是我們今天所見的十二章已無從查考。【筆勢論十二章】是否是王羲之所撰仍值得探討，但認為是王羲之一派的書論，則無大的爭議。 【筆勢論十二章】對寫字技法的揭秘，其從用筆而方，論及藏鋒、側筆、結筆、翻筆、起筆、打筆等方法和筆勢；從結體而言，合體字，則有『並不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長』；若大小，則『大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜』；從布白而言，則論『分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋』等等。
【性理字訓】傳南宋程蒙齋先生端蒙撰，程達原先生若庸補輯，大明朱楓林先生升又增善字一條。今多疑者，不能掩其瑜也。【性理字訓】編撰的宗旨，是方便兒童入門學習理學。本書是程端蒙創編，並由後學增補的一本理學基礎知識的啟蒙教材。 【性理字訓】全書分六卷，為造化第一、情性第二、學力第三、善惡第四、成德第五、治道第六。程端蒙初撰共三十條，體裁類似現代詞典，內容來源是從【論語】【孟子】【大學】【中庸】，以及朱熹的【四書集注】中提煉而來，對三十個理學範疇的知識點，加以通俗疏釋，和以聲韻，以便於記誦。提煉出來的三十條有：命、性、心、情、才、志、仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人慾、義利、善、惡、公、私等，語句多為四字一句，琅琅上口，容易記憶。 程若庸增補並編目為造化、性情、學力、善惡、成德、治道六門，條目增至一百八十三條。明朝初期朱升又增加善字一條，摭採袁甫之說增補完善為一百八十四條。 增補後的一百八十四條： 造化：太極、元氣、陽、陰、天、地、乾、坤、五行、五材、元、亨、利、貞、道、器、帝、魂、魄、鬼神、易、變化、神化、道體、造化 情性：天道、人道、命、分、理一、分殊、氣、質、人、物、天命、人事、性、心、情、良知、良能、魂、魄、靈、才、志、意、仁、禮、義、智、道、理、德、業、誠、信、中、和、大本、達道、大德、小德、體、用、本、文、彝、庸、明德、至善、浩氣 學力：教、學、習、小學、大學、格物、致知、力行、敬、一、恕、弟、主靜、慎獨、養正、致曲、博文、約禮、尊德性、求放心、知言、養氣、剛、勇、養、動心、忍性、克己、復禮 善惡：天理、人慾、道心、人心、義、利、公、私、上達、下達、善、惡、過、剛惡、柔惡、自暴、自棄、驕、吝、尤、悔、狂、狷、強、弱、小道、異端、吉、凶、幾、復 成德：知至、知止、知崇、禮卑、盡性、盡心、意誠、心正、止、定、弘、毅、充、達、生知、安行、聖、賢、踐形、至命、不動心、不逾矩、道統、一貫、天德、良貴 治道：善政、善教、禮、樂、經、權、典、則、法、正己、新民、時中、絜矩、過化、存神、皇極、天子、大順、小康、王、霸
歷史是什麼？中國歷史漫長、複雜，又該從何入手呢？ 其實，歷史就是故事，講歷史就是講故事，學歷史就是聽故事、讀故事。 本書是先秦歷史故事合集，用兩百來個小故事，講述了從三皇五帝到秦滅六國這一歷史時期的主要脈絡，其中從堯舜禹、商湯伊尹，講到周文王、周武王、姜子牙，講到齊桓公、晉文公，再講到老子、孔子、莊子，還有伍子胥過昭關、荊軻刺秦王…… 讓我們通過這一個個的鮮活的故事，領略先秦時代的風采吧。
【天工開物】是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。初刊於明崇禎十年（1637年）。 宋應星在任分宜縣教諭期間，將他平時所調查研究的農業和手工業方面的技術整理成書，在崇禎十年，由其朋友涂紹煃資助出版。 【天工開物】是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，被歐洲學者稱為『技術的百科全書』。它對中國古代的各項技術進行了系統地總結，構成了一個完整的科學技術體系。對農業方面的豐富經驗進行了總結，全面反映了工藝技術的成就。書中記述的許多生產技術，一直沿用到近代。 天工開物先後被翻譯成多種文字，但是在國內卻長期失傳。在1920年代才從日本傳回來。後來也在浙江寧波發現了初刻本。 本電子書【天工開物】是免費對外開放的，某些章節少量地收取 0.1 元，只是為防止內容被粗濫複製，並保護校對作者的勞動。
【易經】，孔子註解【周易】（【連山】【歸藏】【周易】三易之一）作【十翼】（十翼又名易傳）乃得易經，故易經實為周易之註解版本，註解內容為易傳，於漢初列為五經之首。 【易經】由伏羲所畫八卦，周文王所演六十四卦、及卦辭、爻辭（是謂周易），後孔子所作十翼（【彖】上下、【象】上下、【文言】、【繫辭】上下、【說卦】、【序卦】、【雜卦】），共六十四卦、三百八十四爻、十翼構成。 【周禮·春官·大卜】已有【周易】之名，漢初設五經博士，始稱【易經】，【易傳】成書於戰國至漢初，或托孔子所作。 【易經】是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為『大道之源』，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的源頭活水。 【易經】囊括了天文、地理、軍事、科學、文學、農學等豐富的知識內容，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，為易、詩、書、禮、樂、春秋群經之首，設教之書，在我國文化史上享有崇高的地位。 至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為羲經、周易。
這是通行本【紅樓夢】，由程偉元、高鶚整理續寫並刊行的版本。 【紅樓夢】又稱【石頭記】、【風月寶鑑】、【金陵十二釵】，是中國四大名著之一，屬於章回體的長篇古典小說。 期初，滿清包衣曹雪芹完成了【紅樓夢】的初稿，乃傳閱於親友，不幸散件，剩得八十回。高鶚乃取之，並續了後四十回，又將前八十回一併修篡，以貫通前後故事情節，終定為『全本』並刊行於世。 【紅樓夢】的版本甚繁，但終歸兩大類，據周汝昌先生考據，【紅樓夢】版本的兩大類之一是抄本，另一類是印本。所謂印本，就是最早由程偉元、高鶚付梓的版本，印本流行至今，亦已經分化為多種版本，本電子書所錄，乃是通行的版本。所謂抄本，就是傳閱的原稿，經手抄保存下來的版本，日積月累，傳抄的版本也有十餘種之多，不同抄本之間，文字內容又有差異。此類版本刊行價值低，且編纂工程大，直到上世紀八十年代，才由蔡義江教授融合各抄本，擇其善者而從之，形成了新本【紅樓夢】，浙江文藝出版社承印刊行。 程高印本雖然流行，但前八十回的行文習慣，與後四十回有明顯差別，而故事情節上也有不連貫之處。 華韻國學經典書庫網將同時收錄兩個版本的【紅樓夢】，這裡收錄蔡義江的新本【紅樓夢】，喜歡的讀者可以收藏，而喜歡通行本【紅樓夢】的讀者朋友，也可以在本站找到並收藏。
【古本水滸傳】，也名【古本水滸】，是江蘇常熟梅氏藏本，由梅寄鶴於二十世紀發現並收藏。 【古本水滸傳】前七十回，與金聖歎評本【水滸傳70回本】無異，後五十回，又與前已刊行的任何版本俱不相同。公元1933年，上海中西書局單獨印行後五十回，此後，【古本水滸傳】多以後五十回刊行於世，一般情況下，如無特別註明，【古本水滸傳】均是指後五十回。 【水滸傳】版本繁多，主要有古今兩類，所謂古本，是指現存最早的明初容與堂本，該本編錄有一百回；所謂今本，是指至今通行的萬曆年間始印的袁無涯本及其衍化本。 古今本的主要差異在於，今本袁無涯本比古本容與堂本多了二十回：九十一至一百一十回；另外，第二十六回標題及內容亦有不同，袁無涯本第廿六回標題為『偷骨殖何九叔送喪，供人頭武二郎設祭』，容與堂本第廿六回標題為『鄆哥大鬧授官廳 武松斗殺西門慶』。 明末，金聖歎在今本袁無涯本的基礎上，刪除第七十二回及之後的部分，只留前七十一回，並將第一回改稱『楔子』，最後一回又篡改了後半回的內容，以盧俊義夢見梁山好漢俱為天收而匆匆了結故事。金聖歎在其評本【水滸傳70回本】及【金聖歎批水滸傳】均有明確定論，認為宋江等一百零八梁山好漢，所作所為，是於國不忠，於民不義的，這或許是其半路匆匆了結【水滸傳】的原因。金聖歎生活的年代是明末，一身精忠報國之心，不容抹殺，但【水滸傳】是施耐庵在元末所作，其主旨是反抗暴政，反抗蒙元偽政權。由此可見，生活在不同社會階段的人，對同一故事情節，視角及定論都是不同的。 而【古本水滸傳】，又持別樣的立場及定論，在續金聖歎評本時，將袁無涯本里宋江等梁山好漢被朝廷招降收編的結局也改了，是直到最後一回，宋江也並不投降的。 【古本水滸傳】雖曰古本，但與真正的古本容與堂本是不同的，而且其是續寫本，第一回在內容上交待了金聖歎評本【水滸傳70回本】的最後一回，金聖歎評本又是今本袁無涯本的篡改本，因此，【古本水滸傳】實質上是今本的變異本。
【結水滸全傳】，原名【蕩寇志】，滿清晚期包衣俞萬春所著。 【結水滸全傳】與【古本水滸傳】一樣，是金聖歎評本【水滸傳70回本】的續寫本，共續了七十回，整本合計一百四十回，刊行時，【結水滸全傳】只編錄續寫的後七十回。 與【古本水滸傳】不同的是，由於作者身世立場與施耐庵相左，【結水滸全傳】的主旨秉承了金聖歎【水滸傳70回本】『驚惡夢』的中心思想，將故事情節轉變為官兵攻擊圍剿梁山泊義軍（與正史相類），並最終招降的過程，這種故事情節的演繹，及反映的主旨，是與【水滸傳】原旨嚴重相悖的。 【水滸傳】是中國歷史上第一部用古白話文寫成的長篇章回體版塊結構小說，故事背景為北宋徽宗時期，主題是宏揚華夏文化中的忠義道德。其中記載有北宋時期豐富的社會形態，文化意識，及生活習俗，許多在現代無法理解的文化習俗，在水滸傳中均可以找到成因理念，非常值得現代人仔細品讀。 而【結水滸全傳】是滿清包衣所著，在文化理念，及民族觀念上，與現代相去甚遠，雖然，仍然可以作為一扇，了解滿清時期甘為滿清包衣，奴僕的漢奸，其心理演繹變化的窗口，為現代及未來鋤除滋生漢奸的文化土壤。
【金瓶梅】插畫版．拿起放不下的在線【金瓶梅小說】！ 【金瓶梅】．也稱【金瓶梅詞話】．全四冊．成書約在明朝隆慶至萬曆年間．作者署名蘭陵笑笑生．【金瓶梅】名稱取自潘金蓮．李瓶兒．龐春梅三人名字．開篇說『話說宋徽宗皇帝政和年間』．表明【金瓶梅小說】寫的是北宋末年政和年間的故事．恰好【金瓶梅小說】前六回寫的潘金蓮和西門慶偷情的故事是從【水滸傳】中抄襲來的．讀者早已知道【水滸傳】的故事發生在北宋末年政和年間．於是更加深信不疑地認為【金瓶梅小說】寫的真是北宋末年政和年間的故事． 【金瓶梅小說】是明代『四大奇書』之首．也是我國文學史上最偉大的小說之一．在中國文學史增加上具有開拓性意義．是我國古典小說的分水嶺．是中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇小說名著．它借【水滸傳】中武松殺嫂一段故事為引子．通過對兼有官僚．惡霸．富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述．體現當時民間生活的面貌． 【金瓶梅小說】描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師．下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞．流氓．宦官．幫閒所構成的鬼蜮世界．西門慶原是個破落財主．生藥鋪老闆．他善於夤緣鑽營．巴結權貴．在縣裡包攬訟事．交通官吏．知縣知府都和他往來．他不擇手段地巧取豪奪．聚斂財富．荒淫好色．無惡不作．他搶奪寡婦財產．誘騙結義兄弟的妻子．霸占民間少女．謀殺姘婦的丈夫．為了滿足貪得無厭的享樂欲望．他干盡傷天害理的事情．但由於有官府做靠山．特別是攀結上了當朝宰相蔡京並拜其為義父．這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰．而且左右逢源．步步高升．
【傳習錄】是王陽明與其門生的書信集錄，由其門生徐愛、薛侃、南大吉、錢德洪等先後集撰匯編而成。 王陽明將其發明的心學理論分別論述於與諸門生的書信來往中，研究這些書信是研究發展陽明心學的主要渠道。 此版本【傳習錄】原名【傳習錄注釋白話翻譯版】，今已廣泛流傳於網絡之上，作者佚。編者重複收錄於華韻國學網，一是由於網絡流傳版本排版不明晰，不利於閱讀，而且多有錯漏，二是利於編者對陽明先生的【傳習錄】加以解讀。 流行本【傳習錄】包含上卷中卷下卷三卷，共十九篇目：1、徐愛錄之心即是理；2、陸澄錄之格物無分動靜；3、薛侃錄之『一以貫之』的功夫；4、錢德洪序；5、答顧東橋書之知行合一；6、答陸原靜書之元神·元氣·元精；7、答陸原靜之良知即是未發之中；8、答歐陽崇一之萬物皆備於我心；9、答羅整庵少宰書之正心誠意；10、答聶文蔚之人即天地之心；11、答聶文蔚之致其良知；12、訓蒙大意示教讀之劉伯頌等啟蒙之道；13、教約之神而明之；14、陳九川錄之戒懼恐懼在心念；15、黃直錄之過分矜持亦弊端；16、黃修易錄之生之謂性；17、黃省曾錄之良知是造化的精靈；18、黃以方錄之一草一木皆有理；19、錢德洪跋之輾轉刊行。編者依據明版篇目，將流行本第5篇目【答顧東橋書之知行合一】分編出【啟問道通書之磨練於事上】 【傳習錄】模仿【論語】僅記錄王陽明與其門生的語錄，但其用語半文半白，且對於各理論觀點又未能形成系統化理論；又，【傳習錄】中的理論觀點，僅經諸門生的實踐驗證，而馬克思主義哲學及毛澤東思想，與【傳習錄】，存在一定的理論衝突；如：實踐是檢驗真理的唯一標準，這一經過歷史充分論證的定論，與知行合一的思想就存在根本上的衝突。因此對於【傳習錄】的學習，需要我們進一步加以實踐驗證。
【反經】，即【長短經】，共九卷六十四篇，是唐朝趙蕤所著，所謂『長短』，即是非、得失、長短、優劣之意。可見【反經】是一本韜略類書，書中所論述的觀點，以唐朝以前的歷史為實證材料，同時又引用諸子學說以為理據，如道家、儒家、兵家、法家、陰陽家、農家等皆有所引，記述國家興亡、權變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內容，又以權謀政治和知人善任兩個重點為核心。【反經】一書同時具文學、史料、鏡鑒三重價值。 【反經】所論述的領域較廣，其中又以政治（帝王術）、軍事、外交等為重點，因此深得歷代帝王賞識，甚至被譽為『小資治通鑑』。今人則廣泛將其中智慧應用於企業管理、待人處世。 【反經】中的觀點不時與儒家人文倫理背道而馳，但其所論述，又實證於歷史事實，所謂實踐是真理的唯一檢驗標準，我們認為此書確實具有學習踐行的價值。 然而，正如奸狡與老實同為人性的一面，並時刻體現於不同的人（甚至相同的人）身上，只是導向的命運有所差異，因此，我們還是鼓勵讀者積極參考【反經】的觀點，並在生活中結合經驗進行取捨。特別是儒學研習者，『攻於異端』，積極參詳【反經】觀點在生活中的實踐結果，將會對儒家學說有更切實更深刻的理解。 此本【反經】電子書，採集於互聯網上的公開流行版本，原作者（翻譯者）佚，並依據不同的流行版本，進行校訂、修正、補漏、排版，本電子書僅限於學習研究用，不得下載並用於商業途徑。
熟讀【經典釋文序錄疏證】可以了解諸經（十五經）的起源及經學發展史。 【經典釋文序錄疏證】是清末吳承仕為【經典釋文序錄】所作的考證、註疏。 【經典釋文序錄】是唐朝經學家陸德明所著【經典釋文】的第一卷，【經典釋文】共三十卷，其中【周易】一卷，【古文尚書】二卷，【毛詩】三卷，【周禮】二卷，【儀禮】一卷，【禮記】四卷，【春秋左氏傳】六卷，【公羊傳】一卷，【穀梁傳】一卷，【孝經】一卷，【論語】一卷，【老子】一卷，【莊子】三卷，【爾雅】二卷。 吳承仕認為，【經典釋文序錄】成書於經學史上，一個承前啟後的時期，具有非凡的意義。通過此書，可以了解到唐朝以前經學發展史的主線，有助於對經學的深入研究及創新發展。 吳承仕在書中做了大量的詳徵博引，並考證了各經典的興衰史，及經學史上重要時期的重大事件、代表學者及其著作。 上傳本電子書，僅限於學習研究，嚴禁下載並商業途徑利用。
【馬儒融合論】是賈陸英先生的作品，內容是探討馬克思主義與儒學的融合，即馬克思主義吸取以儒學為主體的傳統文化精華，形成、豐富和發展中國化馬克思主義的過程及其成果。 【馬儒融合論】辨析的是馬克思主義與儒學的關係，這個話題既是一個敏感的熱點話題，又是一個不容迴避，也迴避不了，必須正面做出回應的重大時代課題。這個問題，由於黨的十八大之後，習近平總書記多次強調重視中華優秀傳統文化，強調道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而引起社會更大的關注、共鳴和反響。 近些年，賈陸英先生對馬克思主義與儒學的關係進行了持續探討和研究，寫了專著【馬克思主義與儒學的融合——中華文化百年走勢探析】，於2012年7月由【山西人民出版社】出版。這次在華韻國學網重新發布，依據新時代的新形勢、新情況、新特點，在原著基礎上，作了適當充實、完善、修改和調整。 在【馬儒融合論】中，賈陸英先生關於馬克思主義與儒學關係的辨析，其基本思路是：抓住哲學層面這個核心和切入點，從鴉片戰爭以來中華文化歷史走勢的角度，探討馬克思主義與儒學的關係。 學術界關於馬克思主義與儒學關係的探討，主要有三種觀點：一是對立說，認為馬克思主義與儒學是兩個根本對立的思想體系，水火不相容。二是並存說，認為馬克思主義作為國家意識形態和儒學作為民族主體價值可以二元並存，相輔相成，不存在誰為主導的問題。三是融合說，認為在馬克思主義指導下，馬克思主義與儒學的關係包括雙向建構的兩個方面：其一，儒學經過自我變革，以適應現代社會的新形態發揮其獨特而重要的作用。其二，馬克思主義吸取以儒學為主體的傳統文化精華，不斷豐富和發展中國化馬克思主義，作為黨和國家長期堅持的指導思想。我堅持融合說，着重探討馬克思主義與中華傳統文化、尤其是與儒家文化相融合的問題。
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