定州漢墓竹簡論語

孔門後學

河北省文物研究所定州漢墓竹簡整理小組【定州漢墓竹簡·論語】文物出版社1997年7月，由於殘缺不全，故謂之殘本。 定州竹簡【論語】（以下簡稱簡本）由中山懷王劉修墓出土。劉修死於漢宣帝五鳳三年（公元前55年），所以，該簡本論語抄寫時代在公元前55年以前。又簡本避劉邦諱，凡今本作邦者，皆改爲國，所以其抄寫時間又必在西漢。 據【定縣40號漢墓出土竹簡簡介】一文介紹，『定簡本』【論語】有620枚簡，多爲殘簡，簡長16.2厘米，寬0.7厘米，每簡約書19～21字不等，竹簡兩端和中簡各有一道編繩，出土時尚保留有連綴的痕跡。『定簡本』【論語】有7576字，不足今本【論語】的二分之一。『定簡本』不僅各篇的分章與今本多有不同，且在文字上同今本的差異達七百多處，均有不少的出入。其中殘存文字最少的爲【學而】篇，僅有20字；殘存文字最多的爲【衛靈公】篇，有694字，可達到今本本篇的77%。『定簡本』【論語】與今本【論語】在篇章的分合上也多有不同：如，『定簡本』【鄉黨】『食不厭精』至『鄉人飲酒』，今本分爲二、三、五章的都有，而『定簡本』僅爲一章；『雷風烈必變』與『升車』，今本分爲兩章，而『定簡本』也只是一章。【陽貨】『子貢曰 君子有惡乎』今本別爲一章，而『定簡本』則同上面『子路曰』合爲一章。特別是【堯曰】篇，今本爲三章，而『定簡本』則爲兩章；今本的第三章在『定簡本』中用兩個小圓點與上間隔，用兩行小字抄寫在下面，好像是附加的一些內容。在題寫章節與字數的殘簡中，正有一枚記【堯曰】篇『凡二章，凡三百廿二字』，則知『定簡本』【堯曰】只有兩章，與今本不同。 經考古學家，以及古文字研究專家對『定簡本』【論語】與【說文解字】中【論語】引文、鄭注本【論語】、熹平石經本【論語】進行對照比勘後，確認『定簡本』不僅與許慎所見魯壁古文存在明顯差異，而且與鄭玄用作校本的【古文論語】也顯然不同，應該屬於今文【魯論】系統。另外，從與熹平石經本比勘的結果看，它和漢代有重大影響的【張侯論】也存在某種程度的差異，可能出自於不同的師傳家法。例如，【論語•子路】『善人教民七年，亦可以即戎矣』中『即戎』，在『定簡本』中作『節戎』，『節』字爲繁體，與『即』形近，【周易】中也有『即戎』，馬王堆漢墓帛書【周易】中也作『節戎』，已經有學者發表論文，指出傳世的【論語】、【周易】中的『即戎』當爲『節戎』，『即戎』是『參加戰爭』，『節戎』是『減少兵戎之事』，這正和自稱『軍旅之事未之聞也』的孔子的政治主張相符合。【論語】有『事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨』。大意可如字面講。但這句話怎麼讀怎麼彆扭。歷來也有好幾種解釋。『定簡本』的這句話不是『幾諫』，而是『儆諫』。儆的意思是警告，警戒。 『定簡本』【論語】雖爲殘本，但爲研究【論語】的版本流傳、儒家學說內涵，以及古代文字演變提供了重要的新材料，也爲長期存在的【魯論】、【齊論】、【古論】三種【論語】之說提供了佐證，值得重視和研究。在40年的時間裡，我國很多專家學者就是通過此『定簡本』進行深入細緻的研究，糾正了先前【論語】多種版本的許多誤解，並得出了新的見解，這對推進儒學研究、傳承儒學文化起到了非常重要的作用。同時，『定簡本』【論語】的出土也傳達出了另外一種文化信息，儒家學說在西漢時期已受到統治者的極大重視，當時作爲漢中山國都的定州社會穩定、文化繁榮、經濟發達也是受其深刻影響的。

華夏禮義(中國禮儀)

徐俊生

【華夏禮義】是一本記錄中國傳統禮儀的書籍，當今中國禮儀盡效西夷，傳統禮儀竟不覓其蹤。徐俊生先生所作的【華夏禮義】立足民間傳統禮俗，大量考據古代禮學經典，復原了部分日常常用的禮儀，是民間恢復傳統禮俗的重要參考書籍。 【華夏禮義】共分三卷，卷一從禮之源、禮之緣起、禮與德、禮之用等諸方面，總述禮之意義；卷二以朱子【家禮】爲本，詳解祭禮、成人禮、婚禮、開筆禮幾項常用禮儀中各儀程涵義及作用；卷三從衣食住行、尊卑揖讓、稱謂雅言、孝親尊老、訪客交友、喜怒哀樂、時令節制七方面，論述禮在日常生活中的細節及意義。希望籍此書能拋磚引玉，喚起社會文明禮貌之風。 本書所以定名爲【華夏禮義】，而非『華夏禮儀』，是因爲儀只是禮的表現形式，而義才是禮的內涵，才是核心價值，所以著重介紹禮的意義，書中也多有描述禮的儀式、辭令、器用等，但這些皆因禮的內涵而定，描述這些，也是爲更清楚的說明『禮義』。 『溫溫恭人，維德之基。』『大道不器，與時偕行。』在人際交往中，每個人都希望與君子交往。因爲君子懂得仁義，會幫助自己和他人；君子懂得禮節，不會做得罪與人之事；君子懂得忠信，不會欺騙別人，等等。期望與君子交往，首先要從自己做起，『物以類聚，人以群分』，自己是君子，自然能交往到君子之友。溫良、恭敬、寬厚的君子，靠優良的品德爲基礎。所以本書第一卷著重介紹禮的起源、義理等概念，期望讀者能從中了解古人之德。 人類文明經過無數的動亂和發展，從古至今有許多改變，但真正的『大道』不會以某個時代，某種器物爲依存，它始終充斥於天地之間，『天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。』比如說尊老愛幼、禮貌待人等，無論古今中外，只要是健康、文明、向上的社會，都會提倡，只是表達的形式不同。形式的差異，從空間上看，因風俗、文化的不同所致；從時間上看，因古今器用、社會環境的差異所致。能做到根據『大道』的內涵，根據時代差異來調整行禮的方式，便是『與時偕行』。本書旨在通過對禮義的解讀，使讀者能『與時偕行』的踐行中華禮儀。

重刋宋本十三經註疏附校勘記

南昌府學

此本爲偽清嘉慶二十年，南昌府學刊阮刻【重刊宋本十三經註疏附校勘記】，此爲阮刻【十三經註疏】之祖本。 偽清道光六年南昌府學教授朱華臨重校阮本，此本較祖本爲善。自此之後，各地書局因阮本較諸本爲善良，或據道光本、或據嘉慶本進行翻刻。 此挍刊本刻於偽清時期，收錄於四庫全書。閱覽本書當僅作參考之用，常以質疑態度待之亦不妨。