《狄公案》，清末公案小说，作者佚，本书初名《武则天四大奇案》，公元1993年齐鲁书社整理出版，乃名《狄公案》，该书在传播过程中，曾取名《狄梁公全传》，又取名《狄梁公四大奇案》。 《狄公案》是一部具有政治诉求的小说，小说的终结，以武则天还政于李唐为结局，可见作者对满清政权是有异议的，其希望借《狄公案》，号召有更多仁人志士，潜伏于满清朝野，逼迫满人还政于汉族。 本书缘起于武则天时期，狄仁杰断案的故事，狄仁杰时任昌平县令；终结于狄仁杰整肃朝纲，逼迫武则天退位，其时任宰相。 而今日我们再读此书，已不必过多留意作者写作的初衷，一如品评故事那样，消遣时光，亦未免不可。本书最初刊行，是在晚清光绪时期，由上海书局石印发行，1993年，齐鲁书社以之为底本，整理发行。 关于狄仁杰，据考史上是真实存在的，如《旧唐书》就有《狄仁杰传》，从该《传》的记录“仪凤中为大理丞，周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者”可以看得出，狄仁杰确实是一位关于断案的人，然而，作者写《狄公案》却并非必据历史，也就是说，本书中，大部分内容，其实是作者虚构的，一是给读者消遣时光，二是寄寓作者的创作宗旨。 历史上关于狄仁杰的小说并不多，正史的笔墨更少，而近年狄仁杰尤其风靡，甚至被翻拍成电视剧，以至于家喻户晓。其中原因，除了本书《狄公案》，与另一本风靡于近代的，荷兰人高罗佩所写的《狄公断狱大观》有关，其书风靡于西方，之后又翻译反倾销回中国大陆，至于“狄仁杰”成为一个文学、影视创作的热门话题。 《狄公案》保留有许多和现代用语明显不同的词汇，像“原由”、“彰明较著”、“承任”之类，这是该书吸引人的地方之一，同时也隐藏了一个语言学的论点：口语随着时代发展变异迅速，口语书面化，不利于书籍及承载的学术的长久流传。
《西游记》最有启发性的解读，虚云和尚的梳理：唐僧好比一个要修身养性的人；猪八戒好比这个人的欲望，好吃懒做，又有无法满足的欲望；沙僧就好比这个人的理智，思考及处事严谨合理；白马就好比这个人意识，只想着向前，从不想过回头，所谓“心猿意马”；孙悟空最重要，是这个人的心，心是每个人都难以驯服的，往往都是犯错之后才懊悔，所以只有圣贤才能制服，而西游记作者是佛教徒，把佛祖比作圣贤就很正常。 《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。此版本是汉川草庐初校版，繁体版本。 西游记的内容脍炙人口，自其付梓，数百年来为人们所爱不释手，现代更是在中外被翻拍成电视剧，其中又以中国大陆1986年拍摄的版本最为经典。 西游记的故事背景是唐朝，以佛教事迹为底本，主要描写了唐朝唐太宗贞观年间，佛教和尚唐僧在四个徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马等四人保护下，西行取经的故事。取经的过程，一路历尽磨难（共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经。 西游记所虚构的故事，其底本是《大唐西域记》、《大唐慈恩寺法师传》，取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。 梗概：东胜神州傲来国花果山有一只顽皮的猴子，拜须菩提为师习得七十二变后占山为王，自称齐天大圣。玉帝派了太上老君收服大圣，没料到猴子不愿受束缚，大闹天宫，囚于炼丹炉四十九天练成火眼金睛，踢翻丹炉一发不可收拾，被如来镇压在五指山下。五百年过去了，从东土大唐来了个和尚，原是金蝉子转世，观世音选他去西天取经普度众生，途径五指山解救了猴子，沿途又收了八戒、沙僧，师徒四人降妖伏魔，踏上了漫长的取经之路。
宗教是什么？ 有人说，宗教就是真理，有人说，宗教就是信仰，还有人说，宗教是一种人类的文化形态，但也有人认为宗教只是一种意识形态。 这些都是利用人类懵懂认知的特点，给宗教披上的“高大上”外衣，剥开这些外衣， 我们会发现宗教只是一种功利主义工具。 如果“存在即是合理”，那么，还有“真理”“假理”之分吗？ 如果“宗教 = 信仰”，那么，华夏几千年的祖宗信仰，与人文信仰，又是什么？ 如果“宗教是一种文化”，那么，为何不同宗教分别教化过的人们，却无法共处？“教化”的本义，难道不是人类抑制自身的邪恶本性，而共同相处吗？ 如果“宗教只是一种意识形态”，那么，我们确实可以理解，不同的宗教之间会有斗争与冲突，但却有意忽略了宗教的功利本性。 《宗教密钥》将为你解开宗教之迷，向你揭开宗教得以披靡的根本原因。
本电子书《易中天品三国全集》收录全52集，及前传、结束语6集、附录2集，共计61集，是互联网上最全的文字版《易中天品三国》。 《易中天品三国全集》的主讲人是厦门大学教授易中天，该节目已经出版纸质书籍，甫一上市，即受到大众的追捧及好评反映了民众对中国历史故事的热烈兴趣。 内容简概 百家讲坛易中天品三国全集节目，致力于还原历史上真实一面的曹操，还为周瑜“平反”辩护，同时强调了诸葛亮的正义一面，人性化诸葛亮的正能量，重评司马懿。通过百家讲坛易中天品三国全集节目，人们可以学习到许多处事的道理，乃至企业管理的学问，真正做到了鉴史明智。纵论天下，闲话三分。细品是非功过，总结成败得失。 易中天先生在节目里，讲演的每一集都采用了浅入深出的方式，将故事所包含的深刻人文道理、思维方式重现出来。《易中天品三国》的每一集都是以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。易中天先生在讲演过程中，坚持从平民的角度去解读故事原型，纵论三国天下大事，细品英雄成败得失。 本电子书简介 《易中天品三国全集》包含：前传、全五部五十二集、结语、附录等。可以提供在线阅读，但不可下载，希望读者喜欢！ 本电子书所收录的《易中天品三国全集》是最接近出版的纸质书籍《易中天品三国》的内容的，欢迎阅读！
《续金瓶梅》全书六十四回，全书以《太上感应篇》为说，每回前有引子，叙说劝善戒淫。 此书作于顺治年间，作者希冀以续写《金瓶梅》来戏说因果之论，《续金瓶梅》的故事背景是辽金南下涂毒中原，华夏人民遭受空前的屠杀之祸，人物大多活动在战场、禅林、山寨、旅途，重在写战乱离散给人们带来的苦难。 《续金瓶梅》的体裁甚杂，既有神话、又有言情，既有演义、又似逐日之笔记。可谓语怪小说，又是言情小说，似是历史小说，亦有哲理之言，更杂有政治之评判，其实是一部杂文小说。 正是因为书中寄寓了作者的政治抱负，常涉明清易帜的评论，纪录了满清胡夷之野蛮，反映了满清的禽兽本性，而被满清逮捕入狱并禁锢，其后本书更是遭到当局的搜集焚毁。 满清康熙年间，有人（佚名）擦除了实叙满清残暴的内容，更改书中人名，将六十四回重新整合为四十八回，命名为《隔帘花影》付梓面世，但因内容时常涉及房中秘事，再被以“淫词小说”遭禁行。 民国初年，作家梦笔生再参考《隔帘花影》，重新改写《续金瓶梅》，恢复违禁的关涉满清的语句，名为《金屋梦》刊印发行，共六十回。 此版本《续金瓶梅》，全书六十四回，今以电子书的形式发布于此，以享读者。
详叙华人350年前作为果敢最早居民和清政府对果敢管辖的历史，叙述1897年中英《中英续议缅甸条约》和1960年《中缅边界条约》将果敢划归缅甸的史实，揭示了果敢历史主权属于“明朝华人后裔”及中国的事实，否定了“果敢自古以来是缅甸神圣不可侵犯领土”的说法；叙述了大缅族主义压迫史、“八八事件”、“二九光复之战”、“勐古之战”及“三六自卫反击战”，介绍目前果敢战况；阐述了“民族高于国家”的观点，提出视境外同胞为本国国民的政治主张；提出“国家道德责任”概念，认为国家应以人为本、以义为先，对待境外同胞应道德责任高于政治责任；分析了华人社会犬儒主义及汉奸文化的危害；提出建立缅北防波堤的中国“南亚地缘政治战略”；指出不丹丧权及锡金被吞并对中国安全危害之教训;对果敢政治体制与顶层设计提出“世袭宪政制”思想；提出果敢是“中华民族伟大复兴”运动中不可或缺的一个部分。 果敢人就是中国人，果敢历史主权属于中国，这是无可否认的历史事实。缅甸政府应充分尊重果敢人民意愿,果敢前途应由果敢全体人民自主决定，任何国家政府都无权代为决定。本书抛砖引玉，砖为果敢，玉为中华，书名虽为《燃烧的果敢》，火苗却烧出果敢燎原中华，本书从大中华格局分析问题，提出囯家应怎样保护境外华人利益、保护中华民族整体利益，以实现“中华民族伟大复兴”
欲知明朝法治环境一二，必读此书。 《律条公案》，全名《新刻海若汤先生汇集古今律条公案》。明朝陈玉秀所著，全书七卷，卷首一卷，共四十六则。 《律条公案》所录案件，共分十四类：谋害类、强奸类、奸情类、强盗类、窃盗类、淫僧类、除精类、除害类、婚姻类、妒杀类、谋产类、混争类、拐带类、节孝类。但每卷或一类、或两类、或三五类不等，亦无规律，大抵以故事长短多少划分。 现存版本缺第二卷“强奸类”四则故事，仅存则目，即：《赵代巡断问奸杀贞妇》、《陈代巡断问强奸杀死》、《杨县尹断问强奸返害》、《刘太府断问强奸寡妇》。类中又分则，每类中则数亦不相等，正文共计四十六则。 卷首一卷所载均为法律案文，与小说内容无关，但可见白话公案小说发展初期作者之观念，在同类小说中可谓绝无仅有，今附于正文之后。此外，附录中“杖刑”、“杂犯”罚银数额，疑有误，未便擅改，姑存疑。 每则故事大多有叙述、有状词、有诉词、有判词、有撰者按语五部分内容，与明代其它公案小说大同小异。至于作品内容，与《详刑公案》、《详情公案》、《海刚峰先生居官公案》诸书互有出入，可见是辗转稗贩，殊少创作。主旨不外歌颂清官善断，造福百姓，客观上反映了当时的社会现实。除个别案件曲折复杂，饶有情致外，大多借助动刑和异兆破案，缺少深入细致的调查，使作品本身缺乏艺术性。
《扬州十日记》是一篇详细描述明末民族悲剧的奇文。明末王秀楚所写关于清兵在扬州屠城的一本约八千字左右的小书。 《扬州十日记》在史学界影响很大，一些有影响的书籍和萧一山著《清代通史》、《辞源》、《辞海》，《中外历史年表》、《清史编年》，科普通俗读物《简明中外历史辞典》、《上下五千年》等都予引用。国外，如苏联齐赫文斯基地也在其所著《中国近代史》中引用。诸书引用时都在不同程度上控诉清军在扬州的‘屠杀’，并加以谴责。 有人认为‘由于清廷禁止《扬州十日记》流通导致人们对此丝毫不知，直到辛亥革命前夕有心人士将此书从日本印了带回中国，故此书真伪长期以来有所争议。’但是清朝咸丰年间公开编纂的史书《小腆纪年.卷十》里作者就引用了《扬州十日记》的内容 ：‘ 臣鼒曰，予读王氏《扬州十日记》，言可法抑万里长城之黄得功而用狼子野心之高杰，至谓坏东南之天下者，史道邻也。此盖书生率意妄语，无足论也。’可见在清朝时期中国是有《扬州十日记》这本书的。甚至更早时期清朝道光年间公开刊印的《荆驼逸史》中就收录有《扬州十日记》的全文，后来刊印的《明季稗史汇编》中也有《扬州十日记》全文。
郑思肖，字所南，南宋末年画家。宋朝灭亡之后，他画的兰花，竟然是离开地面，露着根部的兰花。人们都不知其意。后来，在跟他的知己多次的交谈和接触中，才了解到这些兰花离地露根的真正意思，寄托了他当时不愿当亡国奴的思想。尤其是《心史》一诗讲得更明确：“纵遇圣明过尧舜，毕竟不是亲父母，千语万语只一语，还我大宋旧疆土。” 郑思肖擅长画兰花，并因为画兰花而出名。在他隐居江南的时候，当地的县官仰仗自己的权势，多次向他索画，都被他断然谢绝，他说：“头可断，兰不可得。” 自书重见天日后，即受到明季爱国人士的热烈欢迎，在抗清斗争中起了很大的作用。序跋、题咏、品评者之多，据三百多年 后我的初步统计，即逾百人。刻行后约四五十年，正是有明遗老凋零殆尽之际，开始有人毫无举证又吞吞吐吐地称《心史》 为“伪书”，但当即遭人反诘。又过了约百年，在清廷大力强化思想专 制之际，御用“三通”、“四库”馆臣始正式判其为伪，并 编凑出几条站不住脚的“理由”，同时官方又以“军机处”名义“奉上谕”将其列入“应毁”书目。此后“伪书说”虽不时遭到学者（包 括很多第一流大学者）的反驳，但还是流行天下，惑人甚深，遗毒迄今犹未消绝。甚至连当今一些代表“国家水平”的大型工 具书，如《辞海》《中国大百科全书》《中国历史大词典》等，也受到影响，称“或疑为后人假托”。前几年江苏一批古籍版 本学家、出版史专家撰写出版的《江苏刻书》一书，居然连《心史》都没有收入，可能也是“伪书说”在作怪。《心史》仅在 明末江苏就两次刊刻，而且至今在南京、苏州的图书馆里均有收藏，即使真的是伪书，那么它仍然是一种“明刻书”啊！岂可 视而不见？ 《心史》绝非伪书，我在《井中奇书考》一书中已列举了大量证据来论述这一点，本文不拟多说。下面再谈谈与苏州刊刻《心 史》有关的人物和故事。 如前所述，《心史》稿本最早是由寺僧达始发现的，有一位苏州文人赵均看到后，把这件新闻告诉 了陆嘉颖、陆坦父子，自己却离开苏州旅游去了。陆嘉颖对这事极感兴趣，想来想去，只有文从简、文父子与寺僧相熟，便 请他们向达始商量借阅。不料达始奇货可居，坚不肯借，交涉了三个多月，直到翌年春，方由陆氏出了一笔钱借得稿本。陆 氏父子与文氏父子便分头摹抄。同时他们也产生了刊刻之意，欲使偶然得之的《心史》广为流布，产生更大的影响。为此， 陆嘉颖与文从简各写了一篇跋文，并在苏州士人间传观抄本，借机募款。到了七月间，陆嘉颖又将抄本送给复社名流杨廷 枢、文坛耆宿张世伟过目，杨、张也分别写了跋，对《心史》作了高度评价。于是，又有一批爱国文人（主要是复社成员） 纷纷题跋，如丘民瞻、华渚、许元溥、郑敷教、姚宗典、姚宗昌、陈宗元、朱衮、凌一槐、朱镒、陆坦等等。至此，经费问 题仍未解决，乃由诸生张劭和丘民瞻二人将抄本及诸人题跋上呈江南最高行政长官张国维。张“览而异之，立捐俸绣梓”，并 亲撰序文，同时还请了他的同乡冯维位老人写了跋。 1641年，正是《心史》初刻的翌年，吴县重修县志。在这部《吴县志》 中，详细记载了《心史》的发现，并引用了其中的不少诗作。这是《心史》在苏州地方志中的最早记载。 今天，我们纪念 《心史》刊刻三百六十周年，不禁会想到围绕着这部书的如张国维、杨廷枢、陆氏父子、文氏父子、姚氏兄弟等许许多多仁 人志士的爱国主义精神。在近代，爱国文人的“南社”，就特别推崇郑思肖的《心史》，它的成立大会，就是在苏州虎丘的张 国维祠中举行的。史学家顾颉刚在抗战期间专门写了《郑思肖心史孤忠》的文章，以激励全民的抗战决心。
白门柳（伪元·杨维桢） 步出白门柳，闻歌金缕衣。 事生不事死，曩誓今已遗。 空负地下心，百年以为期。 向来媒佻鸠，宁为今日思？ 以上诗词与本小说无关。《白门柳》（共3册：夕阳芳草·秋露危城·鸡鸣风雨）是著名作家刘斯奋呕心沥血时十六年创作的一部历史长篇小说，描述满清匪军、农民起义军虎视眈眈，内部党争不断，大厦将倾的前一刻，江南士人名流还在为自己的理想、欲望苦苦挣扎。作者用现实主义的手法刻画了文人士大夫阶层的面貌，描绘出一幅丰富多彩的历史全景。 《夕阳芳草》为长篇历史小说《白门柳》的第一部。本书描述清军、农民起义军虎视眈眈，内部党争不断，大厦将倾的前一刻，江南士人名流还在为自己的理想、欲望苦苦挣扎。作者用现实主义的手法刻画了文人士大夫阶层的面貌，描绘出一幅丰富多彩的历史全景。 《秋露危城》为长篇历史小说《白门柳》的第二部。明朝国破君亡，面对南下的清军，聚集白门的士人阶层有的誓死坚守，有的仍热衷于私利，一时间，忠臣、奸臣、文人、才女轮番登场，在金陵演出一场令人唏嘘的悲喜剧。作者以丰富的想象和翔实的史实为经纬，编织成一幅层次分明、引人入胜的历史人物画卷。 《鸡鸣风雨》为长篇历史小说《白门柳》第三部。明朝覆亡已成定局，覆巢之下，焉有完卵，士人们也面临牺牲名节侍奉新主子，还是放弃前途固守旧志的两难。本书以写实的风格，反映了明末战乱频仍，生灵涂炭的惨景，作者笔下的文人、青楼女子、烈士、江湖艺人个个血肉丰满、栩栩如生。 时势所致，民情所造，华夏倾覆。此非士人之过乎？
隋唐两朝志传，作者为罗贯中，有瓦岗寨群雄聚义、翟让李密据洛仓、李密移檄数帝罪等章节。 明万历四十七（己未，公元1619）年姑苏龚绍山刊本。明朝林瀚作了改订，称为《隋唐志传通俗演义》。十二卷一百二十二回。题“东原贯中罗本编辑，西蜀升庵杨慎批评”。 叙述隋末及唐一代事，至唐僖宗乾符五年止，凡二百五十九年。但本书用九十一回描写隋败唐兴二十多年的历史，仅用三十二回介绍贞观以后两百多年之事，有虎头蛇尾之嫌。 隋炀帝姓杨名广，小字阿摩，弘农华阴人也。汉太尉杨震之裔，文帝坚之子。为人资辨敏捷，贪虐荒淫。初封晋王之时，贪心不足，欲夺其兄杨勇太子之位。无计可施，乃谋于安州总管宇文述曰：“吾兄懦弱，素无令德。父皇立....
《辍耕录》亦名《南村辍耕录》、《南邨辍耕录》，明·陶宗仪撰，笔记体著作，三十卷。这部书记录了宋元时期的政治、经济、社会、文化等各个方面的史料，有掌故、典章、文物，还论到小说、戏剧、书画和有关诗词本事等方面的问题。 《南村辍耕录》是部笔记，书中所记多为作者耳闻目睹，较为真实，“凡六合之内，朝野之间，天理人事，有关于风化者，皆采而录之”。 《南村辍耕录》为研究元代社会状况及回族、维吾尔族史提供了重要素材。其中史料对于研究当时的社会，尤其是上海地区的社会状况有一定的价值。其中有关黄道婆的生平及她为发展松江棉纺织业所做的贡献，《松江谣》、《不平诗》、《奉使来谣》等反映当时人民生活的民间歌谣，极为珍贵。特别是书中大量的戏曲史料，到目前为止，是我们研究金代院本的唯一史料。《南村辍耕录》是陶宗仪为我们留下的一份极其宝贵的文化遗产。 其中《氏族》条，列“色目”三十一种，提供了元代西北氏族、部落、种族等基本情况。该条内将回回与畏吾儿并列，对区分这两个民族提供了历史佐证。《嘲回回》条云“其婚礼绝与中国殊”，记叙了元代回回人独特的民族风俗习惯。《回回石头》条列出了来自回回地区并为回回人所经营的五种玉石名称、价格及用途，说明了回回人在经营玉器行业中的地位。《西域奇术》条记述当时回回医官可作人的脑部手术。《火石刺把都》条记述回回地所产药物可治100多种疾病。 该书有元末刻本及明刻本多种。1958年中华书局出版标点本。 华韵注校：据中华书局“元明史料笔记丛刊”《南村辍耕录》，及其他著述，或网络工具，如国学百科wiki.hygx.org等，补漏文字，复插原图，但仍然有部分错漏字未得到修正，欢迎读者批评指出。
《刘心武续红楼梦》系作家刘心武举七年之功，根据各类探佚成果和丰富的想象力，重续《红楼梦》后二十八回，推出新书《刘心武续红楼梦》，首印一百万册，将于公元2011年4月由北京凤凰联动文化传媒有限公司出版。 《人民文学》杂志第四期也将在杂志上同步刊发《刘心武续红楼梦》。 《刘心武续红楼梦》出版要旨 刘心武说自己之所以续写《红楼梦》，是因为程伟元和高鹗以活字排印方式推出一百二十回《红楼梦》，这使得曹雪芹原创的前八十回《红楼梦》流传至今，有着非常积极的作用。但他们对前八十回手抄古本的改动，留下了遗憾。而后四十回违背了曹雪芹的原意。 刘心武推论，曹雪芹其实写完了《红楼梦》全书，总共一百零八回，只是前面八十回保存下来，而后面的二十八回章节遗失了。现在他所写的《刘心武续红楼梦》续的就是“遗失”的二十八回，基本上延续了曹雪芹的原意。
据上海图书馆藏宋刻本影印。 《周髀算经》 《周髀算经音义》 据考证，现传本《周髀算经》大约成书于西汉时期（公元前一世纪）。南宋时的传刻本（西元一二一三年）是目前传世的最早刻本。历代许多数学家都曾为此书作注，其中最著名的是唐李淳风等人所作的注。《周髀算经》还曾传入朝鲜和日本，在那里也有不少翻刻注释本行世。
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